Explore the vast range of titles available.

تناول البحث الأحاديث الواردة في الظهار رواية؛ فجمع الروايات فيه، وطرقها، وتكلم على أسانيدها جرحا وتعديلا وتعليلا، والحكم عليها، وتوصل البحث إلى: اختلفت أنظار العلماء ومواقفهم من أحاديث الظهار؛ فمنهم: من ردها، ولم يثبت منها شيئا؛ كابن العربي، ومنهم من أثبت بعضا دون بعض، وأعرض البخاري ومسلم عن تخريج شيء منها، وأيضا أن أحاديث الظهار قد ورت عن ستة من الصحابة؛ وهم: خولة بنت ثعلبة، وسلمة بن صخر، وعائشة أم المؤمنين، وابن عباس، وأوس بن الصامت الأنصاري، وأنس بن مالك رضي الله عنه، وأيضا لا يصح من أحاديث الظهار شيء، وأحسنها ما ورد من حديث عائشة - رضي الله عنها - من طريق الأعمش، عن تميم، عن عروة، عن عائشة، وقد علقه البخاري جزما عن الأعمش، وصححه الحاكم، والذهبي، وابن حجر، في آخرين. لكن يبقى في النفس شيء!! لم علقه البخاري ولم يسنده؟ فهل خشي من عنعنة سليمان بن مهران الأعمش، أم أنه لم يكن في أعلى درجات الصحة عنده، أم لغير ذلك، ولقد جاءت أحاديث الظهارة مرسلة عن: عكرمة، ومحمد بن كعب القرظي، وعمران بن أبي أنس، وأبي العالية، وعروة، وسعيد بن المسيب، وصالح بن كيسان، ويزيد بن زيد، وعطاء بن يسار، وقتادة.

تعد ألفاظ الرواية من أهم الأمور التي اعتنى بها علماء الحديث؛ لما ينتج عنها من ثقة بالرواية ودقة في المروي، وقد قرن بعض الرواة روايتهم بتعبيرات لفظية لمعانٍ أرادوها، وأهدافٍ ابتغوها، ويأتي هذا البحث ليقدم إسهاماً في السياق، فيوضح ويبين الأغراض التي توخّاها الرواة من القرائن اللفظية في الرواية. قام البحث على المنهج الاستقرائي للأحاديث الواردة في الصحيحين مما صاحب ألفاظ روايتها قرائن لفظية، ثم اتبع البحث المنهج التحليلي في توضيح أغراض الراوي من القرائن اللفظية المستعملة. وقد أفضى البحث إلى عدد من النتائج، من أهمها: 1- تعددت الألفاظ الدالة على الملازمة كالنص على الأحفظية، وبيان الهيئة، والنص على كونه من أهل بلد المروي عنه. 2- كان لاختصاص الراوي بمن يروي عنه من حيث القرابة والملازمة أثر في القرائن اللفظية المصاحبة للرواية. 3- إن اختصاص الراوي بالمروي من حيث الموضوع والرواية والسماع له أثر في القرائن اللفظية المصاحبة للرواية. 4- أظهرت التطبيقات الحديثية أن عمر الراوي له دور في القرائن اللفظية في تحمل الحديث وأدائه. 5- من القرائن اللفظية ما جاء ليدفع الاعتقاد المحتمل والمسألة المظنونة في بيئة الراوي كدفع عقيدة خلود أصحاب الكبائر في النار، ودفع ظن أن تكون الرواية من الإسرائيليات.

تهدف هذه الدراسة إلى تسليط الضوء على طلب أبي حنيفة للحديث النبوي الشريف، وأنه ممن اعتنى بذلك، وجعل الأثر أساساً لفتواه. وقام الباحث ببيان ذلك من خلال نشأته في الكوفة، بلد العلم والحديث، وحكايته عن نفسه وكذلك حكاية أقرانه وتلامذته عنه من اعتناءه بالحديث وطلبه له، وكثرة شيوخه وتلامذته من أهل الحديث، وكذلك إقرار المحققين المنصفين من غير مذهبه من أنه ممن جاوز القنطرة بحيث لم يعد يؤثر فيه قول أحد، وأن اعتراف الناس بإمامته في الفقه دليل على إمامته في الحديث لأنه لا اجتهاد بلا حديث، وما نص عليه غير واحد من العلماء على أنه إمام من أئمة الحديث، وأنهم اعتدوا بقوله في الرجال وفي الأحاديث، وأخيراً ما ترجموا له به في كتب حفاظ الحديث. وأوصت الدراسة بزيادة البحث في هذه الجزئية من خلال جمع آثار أبي حنيفة الحديثية لنتعرف على مكانته في علم الحديث. ودراسة أثر أبي حنيفة في تلامذته ومذهبه على السنة النبوية المطهرة حفظاً وفهماً وجمعاً. وجمع آراء أبي حنيفة فيما يتعلق بالسنة النبوية المطهرة ومقارنتها بآراء غيره من الأئمة كمالك والشافعي وأحمد. وكل ذلك من أجل الرد على من اتهم الإمام بقلة بضاعته في علم الحديث.

يتناول هذا البحث مسألة توثيق الراوي الضعيف في حالات معينة، وهيئات مخصوصة، وأثر ذلك في الحكم عليه، وتحديد مرتبته، ودرجة أحاديثه، والتمييز بينها عند الإمام أحمد بن حنبل، وذلك من خلال استقراء أقواله، وتتبع أحكامه في مصنفاته الحديثية المختلفة التي تعد من أقدم المصادر في العلل والرجال، ومرجعا رئيساً لمن جاء بعده، وسؤالات تلاميذه له، والمصنفات التي استقلت بجمع أقواله، وتحليلها، واستخلاص النتائج منها، وإبراز مدلولاتها، ومقارنة ذلك بما عند غيره من المحدثين والنقاد.

أهداف البحث: يهدف هذا البحث إلى دراسة مختصرات البخاري في صحيحه، وبيان نوع العلة في الحديث المختصر إن وجدت، فالاختصار من مناهجه الظاهرة، وهو ما يعرف بتقطيع المتن الواحد في الأبواب، وقد ذكر العلماء أن من مقاصده بذلك فقهية وحديثية، لكن هل يمكن أن يكون الاختصار لعلة في الحديث؟ منهج الدراسة: قد استعملنا المنهج الاستقرائي، بتتبع الروايات المختصرة في الصحيح، والمنهج النقدي، لدراسة هذه المختصرات دراسة حديثية نقدية. النتائج: قد أظهرت الدراسة جانبا من منهجه في التعامل مع الأحاديث الصحيحة التي يشوبها شيء من العلة في المتن؛ وأن من علل المتن التي اختصر البخاري الحديث لأجلها: أنه قد يختصر اسما في المتن لاختلاف الرواة فيه وحذفه لا يضر في المتن، وقد يختصر جزءا من المتن لاعتقاده بأن الراوي قد أخطأ في ذكره، وقد يختصر لوجود تصحيف في المتن ولعدم الجزم بصوابه، وقد يختصر جملة في المتن يرجح بأنها مدرجة من الراوي. أصالة البحث: تظهر القيمة العلمية للبحث من خلال الكشف عن سبب اختصار البخاري للحديث في كتابه الصحيح، وهو جانب مهم في علم الحديث قد برع فيه الإمام البخاري، وكان أستاذا وعلما من أعلامه.

قصة رفض المرضعات إرضاع الرسول صلى الله عليه وسلم لوفـاة أبيه-عندما جئن من بني سعد إلى مكة يلتمسن الرضعاء-من القصص المشـهورة جداً في السيرة النبوية، على صاحبها أفضل الصلاة وأزكى السلام. وقد وردت في كثير من كتب السيرة والتاريخ والحديث، وصارت من فرط شهرتها كأنها حقيقة وأصل في الموضوع. وقد قمت بإعداد هذا البحث عنها؛ لبيان حقيقتها، والوقوف على مدى صحتها، وجعلت عنوانه \"\"رفض المرضعات إرضاع الرسول صلى الله عليه وسلم دراسة نقدية\"\". وقد تحدثت فيه عن القصة كما وردت في كتب التراث، ثم قمت بنقد الروايات التي وردت بها سندا ومتنا، وخلصت إلى أن الرواية التي وردت عن رفض المرضعات إرضاع الرسول صلى الله عليه وسلم لوفاة أبيه، رواية ضعيفة سندا ومتنا، ولا أساس لها من الصحة؛ وذلك للأسباب التي ذكرتها في ثنايا البحث. ومع ذلك؛ فإن هذا لا ينفي أن رضاعه صلى الله عليه وسلم في بني سعد من حليمة السعدية ثابت من طرق أخرى صحيحة.\"

البحث عبارة عن دراسة الأحاديث المعلقة الواردة في صحيح مسلم، وتكمن أهمية البحث في مكانة صحيح مسلم بين الكتب الحديثية، وأهمية الأحاديث الواردة فيه، كونها مما أجمعت الأمة الإسلامية على صحتها إلا بعض الأحاديث اليسيرة، وتكمن مشكلة البحث في أن الأحاديث المعلقة التي سقط من بداية إسنادها راو أو أكثر الواردة في صحيح مسلم لا يشملها وصف الصحيح، فناسب أن تدرس هذه الأحاديث، وتفرد في بحث مستقل، ويهدف البحث إلى بيان مفهوم الحديث المعلق وبعض من أحكامه، وجمع الأحاديث المعلقة الواردة في صحيح مسلم ومعرفة عددها، ومعرفة هل وردت بأسانيد أخرى موصولة داخل الصحيح أو خارجه، وقد توصل الباحث إلى أن عدد الأحاديث المعلقة الواردة في صحيح مسلم ستة أحاديث فقط على التحقيق، وجميعها قد وصلها مسلم في صحيحه إلا حديثا واحدا، وهو حديث موصول في صحيح البخاري.

لم أجد نصا على حديث للإمام أحمد قيل عنه في نوادر حديثه إلا حديثين هما: الأول: عن تميم الداري، مرفوعا: \"من قرأ بمئة آية في ليلة، كتب له قنوت ليلة\". والحديث الثاني: عن جابر بن سمرة مرفوعا: \"لأن يؤدب الرجل ولده، أو أحدكم ولده، خير له من أن يتصدق كل يوم بنصف صاع\". معنى النوادر في هذين الحديثين، هو \"الحديث المنكر على وجه لا يكاد يتكرر إسناده\"، وفي التعريف تقريب لمنزلة النوادر الواقعة في حديث الإمام أحمد في الحديث وعلومه. جاء مع هذين الحديثين تعليق نفيس من الحافظ عبدالله بن أحمد أنهما من نوادر حديث أبيه الإمام أحمد، وأنه حدث بهما خارج المسند، وهذا له دلالته مع سعة حديث \"المسند\" وما قيل في عدد أحاديثه بأنه (40000). العلاقة بين نوادر حديثي الإمام أحمد وعلوم الحديث عموما: باعتبار ندرة الحديث الغريب المنكر الواقع في حديثي الإمام أحمد عموما. لمعني النوادر المتقدم أمكننا التعرف على السبب الدافع الذي جعل الإمام أحمد لم يذكر هذين الحديثين في أصل \"المسند\"، وهو كونه لم يدخل في \"مسنده\" إلا المشهور الذي ذكرت معنى هذه الشهرة بأنه على غير الاصطلاح المشهور لدي المتأخرين.

يقوم البحث بدراسة الرواة التابعين الذين روى لهم البخاري، ووصفهم أبو حاتم بمصطلح: (صالح) مع ما يقترن بها من ألفاظ أخرى؛ لبيان حال هؤلاء الرواة جرحا وتعديلا، ودراسة منهج الإمام البخاري مع رواياتهم. وتم تقسيم الدراسة بناء على تقسيم ابن حجر للطبقات إلى مقدمة وأربعة مباحث الأول: مفهوم صالح الحديث عند علماء الجرح والتعديل، والمبحث الثاني: الرواة من الطبقة الثالثة، والمبحث الثالث: الرواة من الطبقة الرابعة والمبحث الرابع: الرواة من الطبقة الخامسة. وخلصت الدراسة من خلال المنهج الاستقرائي والتحليلي والاستنباطي إلى أن هؤلاء الرواة في مرتبة الثقات فيحتج بمروياتهم. كما توصلت الدراسة إلى أن الإمام البخاري قد انتقى من أحاديث هؤلاء الرواة فروى عنهم ما هو موقوف على الصحابي، وروايات لم ينفردوا بها؛ فيوجد متابعات وشواهد، أو أن يخرج الحديث للراوي مقرونا بغيره.

يشمل البحث على مقدمة وثلاث مباحث وخاتمة. أما المقدمة فذكرت فيها موضوع البحث، وأهميته وأهدافه، ودراساته السابقة، وحدوده، ومنهجه، وهيكله. وفي المبحث الأول: ذكرت نبذة مختصرة عن المؤلف أبي شجاع الديلمي، وعن كتابه الفردوس. وفي المبحث الثاني: تناولت الحديث الأول (2069)، وموضوعه الأمر بإطفاء السراج وما شابه من المواد المشتعلة قبل النوم. وفي المبحث الثالث: تناولت الحديث الثاني (۲۰۷۳)، وموضوعه النهي عن تناجي اثنين دون الثالث. ثم جاءت الخاتمة فيها أبرز النتائج والتوصيات، ثم فهرس الموضوعات، والمراجع. ومن أبرز النتائج: أن الإسلام أتى بحفظ النفس والمال، فنهى عن كل ما يتلفهما، حتى لو كان السبب يسيرا كشعلة في موقد يستخدم للإنارة والتدفئة. أن الشيطان يكيد لابن آدم المكائد، وذلك بتسليط دواب الأرض لإيذائه، فليحذر المسلم وليستعذ بالله من الشيطان، وليتحصن بالمعوذات وآية الكرسي وأذكار الصباح والمساء، ليكون في حفظ الرحمن. أن المسلم مأمور بمراعاة مشاعر أخيه المسلم، والبعد عن كل ما يثير قلقه وانزعاجه. أن النهي عن تناجي الاثنين دون الثالث، يخرج منه تناجي الاثنين دون اثنين آخرين فأكثر، وكلما كثر العدد كان أفضل. أن في الحديثين فوائد إسنادية لم تكن لتظهر لولا جمع طرق الحديث. وأما التوصيات: فتدور حول العناية بإكمال تحقيق كتاب الفردوس وطباعته وبيان صحيحه وسقيمه دفاعا عن سنة المصطفي صلى الله عليه وسلم، وحفظا لهذا الدين من المتربصين.