Explore the vast range of titles available.

Thoughts imply many facts bated on a fixed reality these basements represent the stone comer in shaping these thoughts. Hence. This philosophy is an especial one and it has a distinguished and clear methodically and thought which has a literary impression. This philosophy is a group of fundamental basements lead him to obtain what has concluded in his works. This research is considered summer iced result of what has presented. The methodology followed in this research depends up on the critical and analytical method which is an abjective way in writing research. This research in Ibn Tofeil's life. Also, the question of immortalization is tackled.

لإبن طفيل آراء في الجمال تظهر في قصته حي بن يقظان وهي قصة صوفية استخدم فيها الفن وهذا ثابت وكأنه أدرك أن الفن هو أبعد من أن يكون مجرد قضية بل يصبح ذا شأن حين تتكفل به الفلسفة فبين في قصته أن الجمال ممارسة يعيشها الإنسان ويتأملها بعقله حتى يرتقى إلى الأفضل فكما يذكر فإن حي بن يقظان ألزم نفسه دوام الطهارة وإزالة الدنس والرجس عن جسمه وبرهن على أنه في وسع الإنسان أن يرتقي بنفسه من المحسوس إلى المعقول إلى الله بحيث يستطيع بعقله أن يصل إلى معرفة العالم ومعرفة الله داعياً في هذه الرسالة إلى التوحيد والإيمان بالله، وإلى الحب والخير والأصالة كما أورد الكثير من المفاهيم الجمالية كمفهوم الجميل البهاء التمام الحسن الدوام الكمال اللذة الغبطة فلم يكن مجرد ناسخ للفكر اليوناني أو الفكر الإسلامي بل كان ناقداً سبر أعماق الحقائق الكامنة وراء المعارف العقلانية وحاول التوفيق بين الحكمة الشريعة وقد كان للقرآن الكريم وجوداً واضح في فلسفته.

Au-delà de la connaissance spéculative, aussi bien Ibn Ṭufayl que Nasīr al-dīn al-Ṭūsī admettent à propos du texte des Ishārāt d'Ibn Sīnā une instance supérieure de la connaissance, Walāya chez le premier, Hikma muta'āliya chez le second. La comparaison des deux doctri¬nes montrerait sans doute qu'Ibn Sīnā a bien laissé dans les Ishārāt plus qu'un germe d'une connaissance de type gustatif abondamment déployée dans sa postérité, aussi bien dans le soufisme occidental qu'oriental. Dans un élan sympathique, Etienne Gilson proposait de considérer la philosophie d'Avicenne comme l'interprète d'une « philosophie musulmane » comme les théologiens médiévaux Duns Scot ou Albert le Grand auraient produit une « philosophie chrétienne », la formule équivoque de « philosophie chrétienne » ayant donné lieu aux controver¬ses que l'on connaît. Si l'on peut souscrire à cette proposition, les auteurs scolastiques ayant eu pour objet d'abord de constituer une théologie, du moins l'on peut voir dans l'œuvre d'Ibn Sīnā les doctrines les plus élaborées dans l'Islam concernant son concept fondateur, celui de la Prophétie et subsidiairement et lui attenant, celui d'une doctrine de la connaissance pro¬pre à ceux qui cherchent la proximité de Dieu. Très brièvement l'on signale que trois des grandes œuvres maîtresses d'Ibn Sīnā, la Métaphysique, le Traité de l'āme et les Ishārāt terminent, pour les deux premières sur une doctrine de la Prophétie, -politique dans le cas de la Métaphysique, psy¬chologique dans le Traité de l'āme-, et pour la troisième sur la doctrine concernant « ceux qui savent» d'une connaissance dite contemplative (bi'l-mushāhada). Al-Ishārāt wa'l-tanbīhāt (le Livre des directives et remarques), œuvre tardive d'Ibn Sīnā, est ainsi considérée dans sa pos¬térité islamique comme un ouvrage fondateur pour la voie d'une connaissance ésotérique ou soufie. La Shaykh al-Ra'īs développe dans la quatrième division de cet ouvrage, les neuvième et dixième groupes des directives et remarques, les conditions d'une vision contemplative (mushahada) du monde divin (janāb al-quds) propre à ceux qui savent (al- 'ārifūri). Le jugement de Nasīr al-Dīn al-Ṭūsī sur ces chapitres 9-10 témoigne de l'importance de cette voie de connaissance dans la postérité de la philosophie avicennienne. « Ce chapi¬tre, dit-il, est le plus illustre (ajall) de ce livre car le maître y a établi et ordonné les sciences des soufis d'une manière que personne n'avait atteinte avant lui et que personne n'éga¬lera après lui » (Ishāràt III, éd. Téhéran, p. 363). Cette sagesse soufie, Ṭūsī, à la suite d'Avicenne la nom¬mera « Sagesse transcendante » (Hīkma muta'ālia), « sagesse d'en haut » disait Melle Goichon. Ibn Ṭufayl , qui reconnaît et s'efforce d'établir les condi¬tions d'une expérience de vision contemplative singu¬lière, s'était appuyé sur les mêmes groupes de textes des îshdrat pour fonder sa théorie de « la proximité de Dieu » (walāya). Relativement à Ibn Ṭufayl nous pouvons énumérer trois orientations d'interprétation que nous évitons : - la rupture présumée entre philosophie occidentale (dé¬monstrative) et philosophie orientale (mystique). C'est la thèse de M. 'Ābid al-Jàbirī. - l'interprétation straussienne du prologue de Hayy Ibn Yaqẓān par M. Mahdi - l'interprétation de D. Gutas sur l'histoire de la «Philoso¬phie Orientale» par Ibn Ṭufayl . Pour ce dernier nous devrions faire un cursus historique sur la période pour tenter d'expliquer son adoption du ter¬me walāya plutôt que hikma muta'āliya. Nous avons besoin d'un exposé sur cette période, sur des personnages et sur leurs œuvres, comme Abù Madyan al- Ghawth et 'Abd al-Salām Ibn Mashīsh ainsi que la lignée Shādhilite. Pour caractériser cette sagesse soufīe, nous devons tenir compte de trois éléments fondateurs : - elle est objet d'expérience singulière, - elle est le fruit d'une gustation (dhawq) expliquée par Tusī comme étant à la fois perception et acquisition (idrāk wa nayl) et nécessite donc un exercice (riyāda). C'est toute l'Ethique du Soufisme. - elle s'accompagne d'un mystère (sirr) qui est strictement individuel. Pour Ibn Ṭufayl , ce mode de saisie se distingue sûrement de l'intuition (hads) d'Ibn Sīnā. Nous nous arrêterons un moment sur le stade dit de l'aboutissement (al-wusūl) où il y a encore une concordance de vue entre nos deux savants et philosophes.

يحمل حي بن يقظان في طياته تصورا للإنسان لم يعد قائما إلا أن يكون قائما في الذاكرة، جغرافية الإنسان الذي هو حي هي بحدود ما كان يتصور انه موجود من الأرض المحاطة بالماء، تصور للأرض وأقسامها المعتدل منها وغير المعتدل، وحي بن يقظان مثل أو نموذج، لأنه نتاج الاعتدال، اعتدال وقع للأمزجة. الأرض التي هي سكن الإنسان في حضن العالم، والعالم مسكن اعظم، وواضعه وراءه. ماهية الإنسان الذي هو حي بن يقظان ماهية أزلية وفوق التاريخ، وهو يدرك معاني الوجود المعقولة بغير حاجة إلى أنظمة رمزية. هذه باختصار العناصر المكونة لتصور الإنسان في تصور العالم قديما، وبتصوره ترتسم حدود لم تعد قائمة، إذ ارتسمت حدود جديدة. هل لصورة ذلك الإنسان ولصورة العالم الذي كان يسكن فيه من قيام الأن؟ لن يكون لهذه الصورة من قيام إلا في الذاكرة، ذاكرة العادات ومنها عادات لغتنا الطبيعية، عادات ما زالت تحتفظ بآثار تلك الصورة التي بدأت تبهت تحت تأثير عادات جديدة تتشكل بفعل التأثر باللغات الجديدة، لغات ترسم للعالم وللإنسان صورا أخرى وتجيب عن سؤال قديم جديد، كيف اتخذ سبيلي في العالم؟

تتناول هذه الدراسة تحليل رواية \"حي بن يقظان\" لابن طفيل، مع التركيز على الجانب البلاغي الذي يجمع بين التخييل والحجاج. يجادل البحث بأن ابن طفيل لم يكن مهتمًا بالأفكار الفلسفية بقدر اهتمامه بالطريقة التي تُقدم بها هذه الأفكار للجمهور، ساعيًا إلى إيجاد وسيلة تجمع بين الإقناع الحجاجي والتخييل الشعري. تستكشف الدراسة كيف استخدم ابن طفيل اللغة والصور البلاغية، مثل الاستعارة والقياس، لتقريب المفاهيم المعقدة وجعلها مقنعة للقارئ. كما تبحث في كيفية بناء النص الحواري الذي يعكس تفاعل الشخصيات المختلفة مع الأفكار المطروحة. تشير الدراسة إلى أن الرواية تقدم رؤية متكاملة للمعرفة، تجمع بين العقل والفطرة والنص الديني، وتسعى إلى إظهار إمكانية الوصول إلى الحقيقة من خلال التأمل والتجربة. وتخلص إلى أن \"حي بن يقظان\" تمثل نموذجًا فريدًا في الأدب العربي، حيث تدمج ببراعة بين الأساليب السردية والفلسفية والبلاغية لتقديم رؤية عميقة حول طبيعة المعرفة والإنسان والكون. كُتب هذا المستخلص من قبل دار المنظومة، 2026، باستخدام .AI

تتناول هذه الدراسة الأثر العميق الذي تركته قصة \"حي بن يقظان\" للفيلسوف الأندلسي ابن طفيل على الفكر والأدب الأوروبيين، خاصة خلال عصر النهضة وما بعده. تبدأ الدراسة بتسليط الضوء على الدور الحضاري الفريد الذي لعبته الأندلس كجسر لنقل المعرفة العربية الإسلامية إلى أوروبا، مشيرة إلى التزاوج الفكري الذي تم على أرضها. ثم تنتقل إلى تحليل قصة \"حي بن يقظان\" نفسها، مستعرضة أهميتها الفلسفية والأدبية، وتحليل أحداثها، ومصادرها المحتملة، مع التأكيد على أصالتها العربية الإسلامية. وتوضح الدراسة كيف أثرت القصة في الفكر الأوروبي من خلال ترجماتها المتعددة وتأثيرها على الفلاسفة والأدباء، مثل ليبنتز وسبينوزا وجراسيان، وكيف ساهمت في تطوير مفاهيم مثل وحدة الوجود والعقلانية. كما تستعرض الدراسة أثر القصة على الأدب الأوروبي، مشيرة إلى تشابهها مع أعمال مثل \"روبنسون كروزو\" لجولفر، وتأثيرها على الاتجاه الرومانسي. وتخلص الدراسة إلى أن قصة ابن طفيل كانت نموذجًا فريدًا للتأثير الثقافي العربي على أوروبا، وأنها من أوفر الكتب العربية حظًا من التقدير والتأثير في العصر الحديث. كُتب هذا المستخلص من قبل دار المنظومة، 2026، باستخدام .AI

يتناول هذا البحث موضوع المعرفة الصوفية في فلسفة ابن طفيل: طبيعتها، وخصائصها، وكيف أن الصيغة النوعية التي تبلورت فيها فلسفته بمقولاتها، وقضاياها الكبرى، هي التي قادته إلى النظر في التجربة المعرفية الصوفية كونها جزءا لا يتجزأ من التجربة المعرفية الإنسانية، التي عرفتها الحضارة العربية الإسلامية. وسعى البحث إلى الاهتمام بمسألة (الذات)، وأهميته في مقاربته لموضوع البحث، من حيث كونه يشكل عنصرا جوهريا في بنية تصوراته للمعرفة الصوفية؛ فهذا المفهوم تتضح أهميته المحورية في ضرورة تطور المعرفة عند (المريد) أو الصوفي، وعلى وجه التعيين في سعيه تحقيق كماله الأقصى، أي في رحلته الشاقة الهادفة تجاوز النهائي إلى اللانهائي. موضحا المسالك والأدوات التي يستخدمها (العارف) لتحقيق غاياته هذه. مبينا أن توظيف ابن طفيل لهذا المفهوم بالكيفية التي تبيناها جعلت من تصوراته هذه تتميز عن تصورات كثير من أعلام الفكر الفلسفي والصوفي لهذه المسألة على حد سواء. كما هدف البحث إلى تسليط الضوء على جملة من القيم الاجتماعية الإيجابية التي أكد عليها ابن طفيل، ومن الحيوي أن يتفهمها ويستوعبها إنسان مجتمعنا العربي في الوقت الحاضر؛ خصوصا فيما يتصل منها بالقيم الأخلاقية وأهميتها لحياة المجتمع.