Explore the vast range of titles available.

يهدف البحث إلى معرفة المعنى الراجح لمصطلح التصحيف والتحريف عند المحدثين، ودراسة مصطلح التصحيف والتحريف دراسة موازنة بين الحافظين ابن عدي وابن حجر، وكانت محاولة للوصول إلى المفهوم الصحيح لهذا المصطلح، وربطها بالمعنى الاصطلاحي ثم النظر في تطبيقات المحدثين حتى تتسنى دراسته دراسة تأصيلية، ويتكون هذا البحث من: مقدمة، ومبحثين، وخاتمة، عرف المبحث الأول التصحيف والتحريف في اللغة، وناقش المبحث الثاني مصطلح الحافظ ابن حجر، وكان من أبرز النتائج أن مصطلح التصحيف عند ابن عدي أوسع مما ذكره الحافظ ابن حجر، وأن كثيرا من العلماء الذين اشتغلوا بالحديث وعلومه بينوا أن المحدثين كابن الصلاح وغيره لم يفرقوا بين التصحيف والتحريف، وظهور العلاقة الكبيرة بين التحريف والتصحيف، وأنهما بمعنى: التغيير، واتضح أن مصطلح الحافظ ابن حجر مصطلح خاص به، وليس مصطلحا عاما للمحدثين.

تحدث البحث عن حقيقة النفس الإنسـانية، وأنهـا جسـم روحـاني مخـالف لماهيـة الجسم المحسوس، وأن الفرق بين النفس والـروح فـرق في الصـفات لا في الـذات، وأن الـنفس نـوع واحدة ولكن تسمى باعتبار كل صفة باسم، فتسمى مطمئنة، ولوامة، وأمارة بالسوء. وتنـاول البحـث جملة من الأحكام الفقيهة التي تراعي أحوال النفس كالطمع، والغيرة، ومحبـة مـن يهـديها، والتعلـق بما عملت فيه، والشح بما لا ترضى بأخذه. وأشار البحث إلى ثمرة الخلاف في المسائل على طبيعـة النفس.

دراسة مصطلح الحافظ ابن حجر في مراتب الجرح والتعديل التي ذكرها في كتابه تقريب التهذيب، وأحكامه على رجال الحديث، ويهدف إلى: معرفة مصطلحه وما أصدره من أحكام في الرجال، هل هو خاص بالتقريب أم عام يتفق مع بقية أحكامه في كتبه التي ألفها في الرجال، ويتفق مع بقية النقاد، ويتفرع عن هذا الحكم تطبيقات خطيرة في الحكم على أسانيد الأحاديث، لذا كان من اللازم تسليط الضوء على هذه الجزئية الدقيقة، وإحاطتها بالتطبيقات العملية لاستطلاع الحقيقة، وقد ذكرت الأدلة النظرية التي ظهرت لي مقارنة بين مراتب ابن حجر في التقريب، وبين كلامه على المراتب في نزهة النظر بحكم أنها عامة تحكي مصطلح أهل الأثر، ومن منهجي في هذا البحث: قيامي بدراسة تطبيقية تحليلية لمجموعة من رجال التقريب ووازنت بين كلام الحافظ عليهم خارج التقريب، ولحكمه على أحاديثهم، وكذا حكم غيره عليهم وعلى أحاديثهم، وعملت على اختيار نماذج من الرواة من كتاب التقريب، ونظرت في حكم الحافظ عليهم، ثم رجعت لتهذيب الكمال وحاشيته ولتهذيب التهذيب، ونظرت في كلام النقاد عليهم، مما يساعد على التعرف على منهج الحافظ. اهم نتائج البحث: اثبت بالأدلة النظرية والتطبيقية صحة اختصاص هذه المراتب بكتاب التقريب ولا دليل لمن نفي ذلك، ظهر لي دقة ابن حجر في التزامه بمنهجه في الأحكام، وخروجه عن هذا المنهج في النادر، ومن اهم توصيات البحث: مزيد العناية بخدمة كتاب التقريب بالدراسات وإضافة الفوائد له، زيادة العناية بدراسة مناهج ومصطلحات علماء الجرح والتعديل في كتبهم.

يتحدث البحث عن الرواة الذين تفرد الإمام ابن معين بالحكم عليهم بالكذب، أو اتهمهم بذلك، من خلال كتاب (تقريب التهذيب) للحافظ ابن حجر، وتظهر أهمية البحث في أن الإمام يحي بن معين يعتبر مرجعا في الجرح والتعديل، فهو من كبار النقاد. الذي تكلموا في معظم الرواة، ووصفوا بالتشدد، وهذا التشدد جعله يطلق الحكم على بعض الرواة بالكذب، أو التهمة بالكذب، منفردا بذلك عن باقي أئمة الجرح والتعديل، وهذا البحث يظهر الرواة الذين انفرد بتكذيبهم، أو اتهمهم بالكذب من خلال (تقريب التهذيب)، أما منهج البحث المستخدم فهو: الاستقراء، والتحليل، والنقد. والهدف من اختيار تفردات الإمام ابن معين بتكذيب الرواة أو اتهامهم بالكذب بيان منهج الإمام ابن معين في الجرح والتعديل، وبيان مجالات تفردات الإمام ابن معين وتقويمها، والتعرف على الرواة الذين انفرد الإمام ابن معين بتكذيبهم، أو اتهامهم من خلال تقريب التهذيب، وبيان نسبة الذين انفرد ابن معين بتكذيبهم، أو اتهامهم في تقريب التهذيب. أما أهم النتائج فهي أن الإمام ابن معين معدود في المتشددين من أئمة الجرح والتعديل، وأن عدد الرواة الذين انفرد بتكذيبهم الإمام ابن معين سبعة عشر (17) راويا، وعدد الرواة الذين انفرد باتهامهم بالكذب راويان، وأنه إذا كان لابن معين أكثر من قول في الراوي، فإن الحافظ ابن حجر يتخير أشد ألفاظ ابن معين في الجرح. ويذكرها في التقريب. وأهم التوصيات هي أن تهتم الأقسام العلمية بدراسة علم التعقبات لما فيه من فتح لباب الحوار، وعمل أبحاث علمية حول بعض الألفاظ الخاصة ببعض علماء الجرح والتعديل.

من المؤثرات الأساسية في صيغة الفعل الزمن؛ فالفعل لا يدل على معناه بصفة كاملة، إلا إذا اقترن بأحد الأزمنة الثلاثة المعروفة التي قال عنها سيبويه: \"وأما الفعل فأمثلة أخذت من لفظ أحداث الأسماء، وبنيت لما مضى، ولما يكون ولم يقع، وما هو كائن لم ينقطع وسيبويه بذلك يقرر أن الزمن ينقسم إلى ثلاثة أقسام؛ فما بني لما مضى: هو الزمن الماضي، وما يكون ولم يقع: هو الزمن المستقبل، وما هو كائن لم ينقطع: هو الزمن الحاضر. وهذا التغاير في الزمن يؤدي حتما إلى التغاير في صيغ الأفعال؛ لأن \"الأفعال مجرد صيغ وألفاظ تدل على زمن ما هو جزء من معنى الصيغة لا على زمن معين، وأن السياق أو الظروف القولية بقرائنها اللفظية والحالية هي وحدها التي تعين الدلالة الزمنية، وترشحها لزمن بعينه\"

كانت الرواية -ولا زالت- تمثل أساسا مهماً في تنوع الدراسات، والمباحث المتعلقة بالحديث الشريف؛ لما لها من أثر في تعدد الوجوه النحوية، واختلاف المعاني والدلالات، إلى التباين في المقاصد الفقهية، والمطالب الشرعية، وغير ذلك من أوجه التباين والاختلاف. وقد كان من مظاهر اختلاف الرواية، وتعددها في ألفاظ الحديث أن بدت آثارها واضحة في تعدد الأوجه الإعرابية للتراكيب النحوية التي اشتملت عليها ألفاظ الحديث، وعباراته، وقد حفلت بذلك كتب شرح الحديث وعلومه. وبما أن القواعد النحوية تتيح مثل هذا التغير في الأوجه الإعرابية، ولا حرج في تغير الوجه الإعرابي بناء على قصد المتكلم وغايته، وما تحمله الرواية من اختلاف في التركيب النحوي؛ لذا فإن هذا البحث يرتكز أساساً على آراء العلماء من شراح الحديث، وكيف كان أخذهم لهذا الاختلاف، وتعاطيهم معه؛ لأن الاختلاف إنما وقع بناء على تعدد الرواية، وتنوع الأغراض، واختلاف المعاني والمقاصد، وكان محور هذه الدراسة ما وقف عليه الإمام ابن حجر من مظاهر ذلك الاختلاف في كتابه الكبير، وسفره الجليل (فتح الباري)، فضلا عما أشار إليه جمع من العلماء، من الآراء والأوجه.

تحقيق الهمز من الخصائص البدوية والتي اشتهرت بها قبائل وسط الجزيرة وشرقيها، أي تميم وقيس وبني أسد ومن جاورهم، والتسهيل من الخصائص الحضرية واشتهرت بها القبائل في شمالي الجزيرة، وغربيها، وهم أهل الحجاز وبخاصة قريش في مكة، والأوس والخزرج في المدينة. الهمزة في الغالب نبر، والناطق البدوي تعود النبر في موضوع الهمزة، أما القبائل الحضرية فقد كانت متأنية في نطقها، متئدة في أدائها، لذلك مالت على التخلي عن الهمزة. أشار ابن حجر إلى تنوع الروايات في ألفاظ بعض الأحاديث النبوية، منها ما أسنده إلى اختلاف اللهجات كما في، (الأرز، والحمو، وينكأ)؛ والفاظ اكتفي بالإشارة إلى تنوع الروايات فيها، لكنه لم يسندها إلى اختلاف لهجي بينما غيره اسندها، كما في (يأجوج ومأجوج، وتثائب، وتوطأت، ويلملم، وفئات) اللغة لا تعرف الاطراد بل تخضع لقانون التأثير والتأثر.

أورد فيه الحافظ ابن حجر العسقلاني في كتابه فتح الباري قضايا حديثية، وأحكاما فقهية ومسائل أصولية، وفوائد عربية ونحوية وتفسيرية وآراء كلامية، ومواعظ زهدية وآدابا مرعية، وترجيحات فقهية وأصولية في تعارض الأمر والنهي، والحظر والإباحة، والمثبت والنافي تقديم الحقيقة على المجاز، والحقيقة الشرعية على الحقيقة اللغوية، وتعارض قول النبي صلى الله عليه وسلم وفعله لذا ارتأيت أن يكون موضوع بحثي آراء الحافظ ابن حجر في الترجيح بالمتن. وقد كانت طريقتي في البحث ذكر رأي الحافظ ابن حجر العسقلاني مع كونه متأخرا لإظهار شخصيته، ثم تحرير محل الخلاف، وذكر الآراء الأصولية جميعها في غالب الأحيان، ثم الاستدلال لكل رأي ومناقشة الاستدلال من غير إسهاب ولا إيجاز، والخروج برأي راجح، وذكر ثمرة الخلاف في معظم المسائل الأصولية.

اشتهر بين أهل العلم والباحثين أن بدر الدين العيني اعتمد على «فتح الباري» في مواضع كثيرة من «عمدة القاري»، مع ولعه بالاعتراض على ابن حجر لأدنى مناسبة، وأنه ربما غير الكلام ليعترض عليه. وقد أجاب ابن حجر عن كثير من اعتراضات العيني في «انتقاض الاعتراض»، وسكت عن كثير، فجاء هذا البحث ليدرس أثر اعتراضات البدر العيني القوية على ابن حجر في «فتح الباري». واستلزم البحث دراسة تاريخ تأليف الكتابين، والعلاقة بينهما، وتوظيف «علم المخطوطات» بالرجوع إلى مخطوطات عتيقة «لفتح الباري» تعود إلى طبقة تلامذة الحافظ ابن حجر، ودراسة ما عليها من خوارج النص، وانكشف بذلك جملة من الحقائق، منها: أن تأليف الفتح مر بمراحل يمكن التمييز بينها بالرجوع إلى نسخ تلامذة المؤلف، وأن العيني كان ينقل من مبيضة «فتح الباري» قبل أن يلحق ابن حجر به كثيرا من الزيادات والإصلاحات؛ فلا يصح اتهام العيني بتغيير الكلام والتعسف في الاعتراض بإطلاق، وأنه كان لاعتراضات العيني أثر في تلك الزيادات والإصلاحات؛ فكان ابن حجر يصلح الخلل ويزيد البيان ليدفع الاعتراض.

يعتبر ابن حجر العسقلان من أشهر علماء الإسلام وقد اشتهر بأعماله الرائعة في هذا المجال وبالإضافة إلى كونه من كبار علماء الإسلام، فإن أعماله في مجال الأدب جلية أيضا في شكل شعر ولكنها لم تكف لتكون سببا في شهرته كشاعر دون عالم إسلامي، لقد أثرى الحافظ ابن حجر العسقلاني المكتبة العربية الأدبية بعدة دواوين من شعره وكان شعر يتراوح في أغراض أدبية عديدة منها المدائح النبوية والمديح والغزل والرثاء وقد عرف أيضا بإسهاماته الجبارة في فن الموشحات. وقد اتبعت في هذه الدراسة المنهج الوصفي التحليلي وقسمت الدراسة إلى مقدمة وثلاثة مباحث وختمت هذه المقالة بذكر بعض النتائج التي توصلت إليها من خلال هذه الدراسة وذكر المصادر والمراجع التي انتقيت منها هذه المادة وأخيرا توصلت إلى عدة نتائج ومنها أن شعره قد تأثر بكثير من آيات القرآن والحديث وبلغ هذا التأثير إلى أنه قد اقتبس كثيرا من القرآن والحديث مئات من كلمات القرآن والحديث.