Explore the vast range of titles available.

تهدف هذه الدراسة إلى التأصيل الإسلامي للأبعاد الواقعية والرمزية في الدراسات الأخلاقية في الفكر الإسلامي، وقد اتخذنا من مفكري الغرب الإسلامي أنموذجاً تطبيقياً لهذه الدراسة، نظراً لأن هذا الميدان لم يحظ بالدراسة الكافية من جمهور الباحثين. وتخيرنا لهذا الأنموذج (طب النفوس لابن حزم، وأخلاق المتوحّد لابن باجة، وحي بن يقظان لابن طفيل، وأخلاق الخواص والعوام لابن رشد)؛ لإلقاء الضوء على الجانب البارز على مجال الأخلاق عند هؤلاء المفكرين. وتمارس هذه الدراسة منهج التحليل النقدي لبيان استقامة مواقف هؤلاء المفكرين مع الرؤية الإسلامية للأخلاق القويمة المستمدة من القرآن والسّنة ومحدداتهما.

تستهدف مادة هذا البحث جملة المعاليم التي تؤثث قصة حي بن يقظان لابن طفيل، يشكّل فيها نص اللغّة الظواهر الوجودية التي يعالجها ابن طفيل ويرتبها، ثم يأتي ما وراء اللغة ليخرج الأشكال من سطحها المستوي إلى منوال الأفضية التي تجعل المفاهيم منتجة، ويمكن الاستفادة فيها من وثيقة تاريخية تتعلقّ بحقبة زمنية معينّة تنطلق من وجهة نظر فلسفية. وإذا كان الاتجِّاه العرفاني والإدراكي من الاتجاهات اللسّانيةّ التي ظهرت بعد رسوخ مستويات التحليل اللساني، فإن هذه المساهمة تضع الاتِجّاه العرفاني في قصة حي بن يقظان لابن طفيل موضع التطبيق لتواكب إيجابيا ما يصدر من الدراسات اللسانية الحديثة.

يعد إشكال الاتحاد الصوفي من أبرز الإشكالات التي كانت ولازالت موضع النقاش والتحليل والتفسير في الفكر العربي الإسلامي وذلك لارتباطه الوثيق بمبحث التوحيد الذي يعد الأصل الأصيل في المباحث العقائدية، ولأن التاريخ الفلسفي الذي كتبه الغرب قدم لنا أبرز أعلام الفكر الفلسفي العربي والإسلامي وهما ابن سينا والغزالي كخصمين متعارضين، ينطلق هذا البحث محاولا فض النزاع الفكري في إشكال الاتحاد الصوفي من خلال إشارتين تركهما ابن طفيل في تمهيده لقصة حي ابن يقظان، إحداها إلى ابن سينا، والأخرى إلى الغزالي. وجاء البحث في ثلاثة مطالب وهي كالآتي: المطلب الأول: مقامات العارفين عند أن سينا ويتضمن: أولا: ابن سينا والحكمة المشرقية. ثانيا: المقامات الثلاثة الأخيرة من مقامات العارفين ويتضمن: 1- مقام الفناء. 2- مقام الفناء عن الفناء. 3- مقام البقاء بعد الفناء. المطلب الثاني: مقامات العارفين عند الغزالي ويتضمن: أولا: الغزالي ومشكاة الأنوار. ثانيا: مراتب المحجوبين عن الأوار. ثالثا: المرتبة الأولى من جهة الحق. رابعا: أقسام الواصلين إلى المرتبة العليا ومقاماتهم. 1. مقام الفناء. 2. مقام الفناء عن الفناء. 3. مقام البقاء بعد الفناء. المطلب الثالث: مقامات العارفين عند ابن طفيل ويتضمن: أولا: مقام الفناء. ثانيا: مقام الفناء عن الفناء. 3. مقام البقاء بعد الفناء.

تعد رسالة (حي بن يقظان) لابن الطفيل من اهم النصوص السردية التي جاءت إلينا من الأندلس، فهي نص فلسفي وفكري يناقش صاحبه قضايا عدة صيغت بأسلوب سردي جميل، ويمثل العنصر العجائبي مكونا بارزا في الرسالة؛ وذلك عن طريق الشخصيات والأحداث والوصف، وخرق الزمان والمكان، ولهذه الأهمية رأى الباحث دراسة هذا النص في جانبه العجائبي فقط، وبعد الاطلاع على الدراسات السابقة وجد الباحث عدم وجود دراسة عجائبية لهذا النص. يتكون هذا البحث من ثلاثة مباحث، الأول حول الحدث العجائبي ودوره في إيصال الفكرة التي يريدها ابن طفيل، والمبحث الثاني فقد كان حول الشخصية العجائبية، واثرها في تحريك الأحداث وتحولاتها مع الشخصيات المجاورة لها، أما المبحث الثالث فقد كان حول الوصف، واثره في إيصال الفكرة، وتبسيط السرد، لان الوصف يعطينا مشاهد أو صور تقرب لنا الأفكار التي نريد نقلها للمتلقي، أما في التمهيد فقد تطرقنا إلى اسم ابن طفيل بشكل موجز وأهمية الرسالة، وفي نهاية البحث وضعنا مجموعة من النتائج، كذلك وضعنا قائمة بأسماء المصادر التي اعتمدنا عليه.

عملت جامعة ابن طفيل في إطار تنزيل مشروع تنميتها 2018-2022 على تنزيل العديد من المشاريع التي تخدم مفهوم الجامعة الخضراء المستدامة، حفاظا على الموارد الحالية وضمانا للحاجيات المستقبلية وتحقيقا لفلسفة الاستدامة بالعمل على خلق موارد بشرية مؤهلة، فعملت الجامعة على توسيع عرضها التربوي في مختلف التخصصات بخلق العديد من المراكز والمؤسسات. واكبتها بتأسيس البنيات التحتية البيداغوجية اللازمة ليرتفع بذلك عدد الطلبة وتنفتح إلى جانب روافد الخريطة الجامعية على المستوى الوطني وأيضا الدولي بفضل تنوع التكوينات التي أصبحت توفرها سواء فيما يخص المؤسسات ذات الاستقطاب المفتوح أو المحدود.

1. النموذج الغربي: التحديد المعرفي للحقيقة وعلمنة المعرفة: تتصل الأسئلة الفلسفية التالية: على ماذا يقوم معتقدك؟ وكيف تبررّه؟ وكيف يتأتى لك أن تعرف ذلك؟ وما إلى ذلك من أسئلة، مباشرة بمسألة المصدر الأساسي للمعرفة وتحتاج إلى إجابات مرجعية تحدد وتدافع عن الأسس التي يستند عليها المرء في اعتقاده بشيء ما، أو ادعائه معرفة ذلك الشيء؛ مرجعية تتعلق بالوحي أو بالتقاليد أو بالتجربة أو بغير ذلك.[1] ثمة وجهة نظر مقبولة تقول إن تاريخ الفكر الغربي هو إلى حد كبير تاريخ محاولات الدفاع عما تدعيه تلك المرجعيات، وتقول أيضاً إن العقلانية –التي ترى أنّ المرجعية الوحيدة المسموح بها هي المرجعية القائمة على وحدة العلم-ليست ردّ فعل للتراث المرجعي، بل هي جزء لا يتجزأ منه.[2] إن الافتراض المستتر لهذه المحاولات هو أن المرجعيات أو المصادر المعرفية هي بدائل أكثر مما هي مصادر يكمل بعضها بعضاً.وهذا الافتراض هو أساس تحديد الحقيقة في تاريخ الفكر الغربي، في حين تعدّ عملية علمنة المعرفة إعلاناً عن سيادة العقل مصدراً أساسياً للمعرفة مقابل المصادر الأخرى –لاسيما الوحي –ضمن سياق تحديد الحقيقة. وكانت البنية الثنائية للفلسفة واللاهوت في بواكير المسيحية مؤثراً قوياً –بوصفها تراثاً سابقاً على المسيحية –في صياغة عقلية محددة خلال العصور الوسطى قائمة على تحديد ثنائي للمعرفة، وفي صياغة سمات المؤسسات التعليمية في العصور الوسطى. إن الفلسفة ثنائية المعرفة والتعليم التي جاء بها كريسوستم (Chrysostom) في قوله: إن هناك نوعين من التعليم: أولهما التعليم الإلهي وثانيهما التعليم الإنساني، استطاعت أن تصمد في النظام التعليمي المسيحي، ثم انتقلت فيما بعد إلى التعليم العلماني الحديث،[3] وإن الأساس الفلسفي لهذه الاستمرارية منذ القدم وحتى العصر ... للحصول على كامل المقالة مجانا يرجى النّقر على ملف ال PDF  في اعلى يمين الصفحة.  

كشفت الورقة عن أغراض رسالة حي بن يقظان لابن طفيل. بينت أغراض رسالة ابن طفيل وهي بيان مبدأ النوع الإنساني على مذهبهم (الفلاسفة)، كفاية فطرة الإنسان كافية لإدراك الحق في البراهين المنطقية ولا حاجة بها إليها وكافية لمعرفة الله فلا يحتاج إلى بعث الرسل، بث ما ذكره ابن سينا من أسرار الحكمة المشرقية، معرفة ما في العالم الإلهي بمنهج صوفي. ينتمي ابن طفيل لمذهب صوفي نشأ من فلسفة ابن سينا. أوضحت أن فكر حي بن يقظان يتضمن مرحلتين الأولى محدثها العقل الفعال والثانية نتيجة الاجتهاد الإنساني. واختتمت الورقة بالتأكيد على أن الغرض الحقيقي للرسالة هو معرفة ما في العالم الإلهي منهج صوفي. كُتب هذا المستخلص من قِبل المنظومة 2022