Explore the vast range of titles available.

المقدمة ، وقد اشتملت على بيان أهمية موضوع البحث ، والدراسات السابقة ، ونظائر هذا البحث ، وخطة البحث. المبحث الأول : تعريف الإجماع وبيان حجيته في أبواب العقيدة ، وفيه مطلبان : المطلب الأول : تعريف الإجماع ، والمطلب الثاني : حجية الإجماع : وفيه مسائل : المسألة الأولى : الأدلة على حجية الإجماع ، والمسألة الثانية : حجية الإجماع في أبواب العقيدة . المبحث الثاني : المسائل العقائدية الي نقل فيها ابن كثير الإجماع ، وفيه ثمانية مطالب: المطلب الأول : الربوبية ، والمطلب الثاني : الألوهية، وفيه مسألتان : 1- دكر اسم الله عند الذبح ، 2- حكم لعن الكفار. المطلب الثالث : الأسماء والصفات ، وفيه ثلاث مسائل : 1- معية الله . 2- صفة المكر والخداع والسخرية 3- صفة الطبع والختم. المطلب الرابع : ذكر الملائكة ، وفيه مسألتان : 1- الروح الأمين 2- موقف اليهود من جبريل. المطلب الخامس: ذكر النبوة والأنبياء والرسل ، وفيه أربع مسائل : 1- عصمة الأنبياء 2- النبوة في الرجال 3- مكانة النبوة 4- إسماعيل أكبر من إسحاق . المطلب السادس : اليوم الآخر، وفيه مسائل : 1- مصير ولدان المؤمنين 2- سماع الميت 3- ذكر الإسراء والمعراج . المطلب السابع : مباحث الإيمان، وفيه مسألتان : 1- تفاضل الإيمان في القلوب ، 2- الإيمان يزيد وينقص. المطلب الثامن : ذكر بعض نواقض الإسلام ، وفيه ثلاث مسائل : 1- حقيقة السحر، 2-كفر من سب عائشة ورماها بعد أن برأها القرآن، 3- إلا من أكره وقلبه مطمئن بالإيمان. يلي ذلك الخاتمة ، وقد اشتملت على أهم النتائج والتوصيات ، وهي كما يلي: 1- إجماع أهل العلم على مسائل الاعتقاد وأصول الدين. 2- مستند الإجماع هو الدليل الشرعي ، فهذه الأمة لا تجتمع إلا على دليل شرعي. 3- الإجماع الذي يعتد به في العقيدة هو إجماع السلف ومن كان على منهجهم ، فلا يعتد بخلاف أهل الأهواء. 4- نفي الشك عن إبراهيم عليه السلام . 5- تقسيم مسألة الذبح لغير الله إلى قسمين: الأول : ما ذبح وذكر عليه اسم غير الله ، وهو حرام بالإجماع . الثاني : أن يذبح تقربا لصنم أو غيره ، فتحريم هذا أشد وأعظم. 6- معية الله لخلقه ليست معية الذات وإنما معية العلم والإحاطة. 7- الإجماع على أن الأنبياء معصومون مؤيدون من الله. 8- إجماع السلف على أن الإيمان يزيد وينقض. 9- الإجماع على كفر من سب عائشة ورماها بعد أن برأها القرآن.

هذا بحث جمع الأحاديث التي حكم عليها ابن كثير في ( تفسير القرآن العظيم ) -من بداية الكتاب حتى نهاية سورة البقرة - بأن أسانيدها (جياد)، وهي عشرون حديثاً، وسبقت هذا الجمع دراسة مختصرة لمعنى مصطلح (الجيد)، واستعمالات العلماء له، فتبين من خلالها أنهم استخدموا هذا المصطلح لأربعة معان : 1- بمعنى المقبول ضده المردود. 2- وبمعنى الصحيح . 3-وبمعنى الحسن . 4- وأنه مرتبة فوق الحسن لذاته ودون الصحيح. وبعد دراسة أسانيد الأحاديث العشرين على ضوء أصول وقواعد علم المصطلح مستأنساً بكلام أئمة الشأن توصل البحث إلى أن استخدام ابن كثير لمصطلح (الجيد) ليس ثابتاً على معنى واحد، فقد استخدمه لثلاثة معان : أ‌- أحياناً بمعنى المقبول ضد المردود، بدليل أنه قد قرن بين الجيد وبين القوي في حكمه على بعض الأحاديث. ب‌- وأحياناً سوى بينه وبين الصحيح، ويؤيد هذا أنه يقرن بينه وبين الصحيح، أو يحكم على الحديث بأنه على شرط الشيخين. ت‌- وأحياناً يستخدمه مرادفا للحسن. وتعيين المعنى المراد بهذا المصطلح عنده يكون حسب القرائن والسياق، أو بدراسة السند. والله أعلم . وأيضا تبين من خلال البحث أن ابن كثير مجتهد في حكمه، قد يصيب وقد يخطئ، حيث حكم على سبعة أحاديث بأن أسانيدها جياد مع أن أسانيدها ضعيفة. وأما الأحاديث المتبقية وعددها ثلاثة عشر (13) فأسانيدها على هذا التفصيل: ثلاثة أحاديث أسانيدها صحيحة، وحديث على شرط الشيخين، وحديث على شرط مسلم، وحديث صحيح لغيره، وثلاثة أحاديث أسانيدها حسنة. وحديث سنده حسن لغيره، وحديث مرسل وسنده صحيح، وحديثان موقوفان سنداهما صحيحان.