Explore the vast range of titles available.

لم تزل سقيا الماء وسبلها من أعظم القربات التي يبتغى بها الحكام والخلفاء، وعلية القوم والأثرياء، الأجر والثواب من الله، مما دفع القوم إلى التفنن في تقديم تلك الصدقة في أزهى صورها، فأوقفوا من أجلها الأوقاف، ورتبوا من أجلها الأعمال، وأقاموا لها البنايات. ولم يقتصر الأمر على ذلك، بل لقد أدى التنافس إلى ابتكارات لم يسبقهم إليها أحد، فظهرت لدينا الأسبلة ذات الطرز المختلفة، حتى استقر الأمر على ظهور الجشم التي تعد بحق من أبرز طرز الأسبلة التي انتشرت في العالم الإسلامي عامة، وفى إستانبول خاصة، خلال العصر العثماني. ولعل من أكثر الجشم تميزا وتفردا، تلك التي أنشئت زمن السلطان عبدالحميد الثاني باستانبول، لذلك رأيت أنه من الأهمية بمكان أن أفرد تلك الجشم بنوع من الدراسة المستفيضة تطبيقا على نماذج منتقاه، مع مراعاة أن تكون تلك النماذج متضمنة أغلب الأنماط مع عدم التكرر. وقد سارت الدراسة وفق خطة اشتملت على: تمهيد، دراسة وصفية، دراسة تحليلية، وخاتمة، وعدد من المراجع العربية والأجنبية، وأخيراً اشتمل البحث على مجموعة من الخرائط، الأشكال، والصور الفوتوغرافية.

هدفت الورقة إلى التعرف على حمام مجمع السليمانية باستانبول. تعد الحمامات العامة أحد المؤسسات الاجتماعية المهمة التي تكون منها النسيج العمراني للمدينة الإسلامية حيث كان الجامع والسوق والحمام يمثلون النواة الأولى لنشأتها، وذلك نظرا لشدة الحاجة إليها في أغراض النظافة والتطهر، وتطرقت إلى الموقع حيث يقع الحمام في منطقة السليمانية باستانبول، ويعرف بهذا الاسم نسبة إلى المجمع المعماري الذي شيد ضمنه وحمام السلطان سليمان نسبة إلى منشئه، موضحا أنه وفقا لما ورد في تذكرة البنيان فقد شيد الحمام المعمار سنان للسلطان سليمان خان بن السلطان سليم الأول الملقب بالقانوني، وهو عاشر السلاطين العثمانيين، أما عن تاريخ الحمام فلا يحتوي على نص إنشاء غير أنه من المرجح أنه أقيم خلال الفترة (957-964 هــ، 1550-1557 م)، كما خصص الحمام لعدة سنوات لاستخدام العاملين في المجمع المعماري، خاصة المعلمين وطلاب المدارس السليمانية، وظل الحمام يعمل حتى أغلق عام (1916 م) وعاد للعمل مرة أخرى كحمام عام (2002 م) حتى الآن، وأوضحت التخطيط المعماري للحمام فعلى الرغم من ضخامة حجم مجمع السليمانية إلا أن مبنى الحمام تميز بصغر حجمه وبساطته، إلى جانب مواد الإنشاء والوصف المعماري له الذي اشتمل على (الوصف الخارجي، الواجهة الغربية الرئيسة، الواجهة الجنوبية، رواق المدخل، المسلخ، القاعة الدافئة)، واختتمت الورقة بالتأكيد على ازدهار عمارة الحمامات العامة على يد الأتراك سواء في الأناضول أو في فترة الأتراك العثمانيين وانتشر تشييدها في بورصه وأدرنه، واستانبول. كُتب هذا المستخلص من قِبل المنظومة 2022

يعد مرض الجدري في الماضي من الأمراض المعدية والخطيرة. ويسلط هذا البحث الضوء على الدور الذي قام به الباب العالي للحد من انتشاره خلال القرن التاسع عشر ومطلع القرن العشرين في إستانبول والمناطق التابعة لها. وتعد الإجراءات التي قامت بها الدولة في مكافحة مرض الجدري موضوعا مهما وجديرا بالطرح والنقاش. تهدف هذه الدراسة إلى معرفة أسباب حدوث المرض وأعراضه، وذكر طرق معالجته ومكافحة انتشاره. وقد تم اختيار عام 1293ه / 1876م بداية لفترة الدراسة؛ لأنها تمثل بداية فترة حكم السلطان عبدالحميد الثاني الذي اتبعت في عهده إجراءات لمكافحة مرض الجدري. أما اختيار عام 1337ه/ 1918م نهاية لفترة الدراسة؛ فلأنها تمثل نهاية الدولة العثمانية نتيجة هزيمتها في الحرب العالمية الأولى. من أهم النتائج التي تم التو صل إليها هو أن الدولة العثمانية كان تركيزها على مكافحة المرض في مقر الحكم العثماني بإستانبول وكلما بعدت المنطقة عن مركز الحكم، قلت الخدمات الكفيلة للقضاء على المرض، نتيجة ضعف الإمكانيات الاقتصادية وعدم توافر التقنية الحديثة لحفظ اللقاحات.

تناول البحث تخطيطات العمائر الدينية لواحدة من أهم عائلات القرن (١١هـ/١٧م) وهي عائلة كوبرولو باشا وبالرغم من انشغال هؤلاء الأشخاص الذين تولوا منصب الصدارة العظمى بالبلاد بأحوال البلاد السياسية إلا أنهم اهتموا ببناء وتشيد كليات معمارية في مدن مختلفة بالإمبراطورية وتركزت الدراسة على العمائر الدينية لثلاثة من الصدور العظام من عائلة كوبرولو وهما: كوبرولو محمد باشا، ومرزيفون قره مصطفى باشا، وامجازاد حسين باشا بمدينة استانبول وسافران بولو وحكيم خانه، حيث تعددت التخطيطات، وقد وجدت دراسات مستقلة باللغة التركية تناولت هذه العمائر من الناحية الوصفية، ولكن لم تتناول الموضوع من ناحية مقارنة الموقع وأثره على التخطيط، والعوامل المناخية وأثرها على التخطيط، وتوضيح المعالجات المعمارية، وعناصر المنفعة، والاتصال والحركة، والإضاءة والتهوية، والوقاية، والعناصر الإنشائية، هذا إلى جانب عدم تخصيص دراسة وصفية مستقلة عن هذه العمائر الدينية في المكتبة العربية من قبل، وهو ما دفعني لتخصيص دراسة مستقلة لعمائرهم الدينية فقط دون غيرها من العمائر الأخرى حيث سلط بعض الباحثين الضوء على المنشآت الجنائزية، والخيرية والخدمية والتجارية بمدينة استانبول في بعض الأبحاث والرسائل العلمية باللغة العربية، وهذا ما دفعني لاختيار هذا الموضوع.

استهدف المقال تسليط الضوء على مدرسة والدة عتيق بإسطنبول كنموذج للكلية الإيمانية الجامعة. كما أشار المقال إلى ان هذه المدرسة تعد من أهم المدراس العثمانية في القسم الآسيوي من إسطنبول، وهي مدرسة ستينية، أي في أعلي مستويات المدارس العثمانية. وجاء الثناء على هذه المدرسة في أكثر من موضع في كتاب \"خلاصة الأثر في أعيان القرن الحادي عشر\"للمحبي.كما أوضح المقال انه تم إنشاء هذه المدرسة ملحقة بمسجد الوالدة عتيق، أي والدة السلطان مراد الثالث السيدة \"نور بانو\". وتناول المقال أيضا المحاور التالية ملحقات ومحتويات مدرسة والدة عتيق، وأهم مراكز المدرسة. وأختتم المقال بأن مدرسة والدة عتيق تعد من أهم المراكز العلمية التي عملت علي نشر الدعوة الإسلامية ولغة القرآن الكريم بطريقة علمية منهجيه وسطية راقية.كُتب هذا المستخلص من قِبل دار المنظومة 2018

هدف المقال إلى تناول مكتبة (بايزيد) في إسطنبول. أوضح المقال أهمية مكتبة (بايزيد) الوطنية، بأنها إحدى أهم المكتبات المنتشرة في إسطنبول، وتعد أول مكتبة عامة في فترة الحكم العثماني، ولقد شيدت بهدف إفادة الناس العاديين، وتحظى بأهمية كبيرة في تركيا. واستعرض المقال محتويات المكتبة فأشار إلى أنها تضم على أرففها مليون كتاب، منهم 11ألف مخطوطة باليد، يعود بعضها ل 1200عام، وتضم أرشيفا كبيرًا للصحف الصادرة في تركيا، وأرشيفًا للأفلام والأقراص المدمجة والشرائط الصوتية والمرئية. كما تطرق المقال إلى نماذج من المخطوطات النادرة الموجودة بالمكتبة ومنها، \"الآثار الباقية عند القرون الخالية\" (لمحمد بن أحمد البيروني الخوارزمي) ويعود تاريخه إلى عام 603 للهجرة، و\"تذكرة أولي الألباب\" (لداود الطائي) ويعود إلى عام 1104 للهجرة. كُتب هذا المستخلص من قِبل دار المنظومة 2018

هدف المقال إلى الكشف عن ماهية طريق الحج من إسطنبول إلى مكة في ضوء وصف لمخطوطة نادرة. حيث تعد هذه الخريطة من أقدم الخرائط الطبوغرافية لمنطقة الخليج العربي وبلاد ما بين النهرين، حيث ترجع إلى الثلث الأول من القرن السابع عشر الميلادي، وهي عبارة عن لفافة، يزيد طولها على ثلاثة أمتار. كما أوضح المقال ان هذه المخطوطة النادرة قد رسمت لتوضيح المعالم والتضاريس الجغرافية الخاصة بطريق الحج من إسطنبول إلى مكة. كما ترصد الخريطة المنطقة الممتدة من أعالي دجلة والفرات مرورا بالأراضي التركية والعراقية، فشط العرب والخليج العربي إلي بحر العرب جنوبا، متتبعة في ذلك طريق الملاحة البحري علي محور واحد، حيث تبدأ الخريطة من شمال تركيا بدءا من قلعة ارض الروم إلي بحر العرب. وجاءت النتائج مؤكدة على أهمية وقيمة المخطوطة المرسومة كوثيقة تاريخية وفنية.كُتب هذا المستخلص من قِبل دار المنظومة 2018

استهدفت الدراسة تسليط الضوء على شعرية اللغة في القصة القصيرة عند \" رفعت إيلغاز\" دراسة في مجموعته القصصية (دون كيشوت في إستانبول)\". واستخدمت الدراسة المنهج الوصفي. وتناولت الدراسة عدة عناصر والتي تمثلت في: العنصر الأول: شعرية اللغة. العنصر الثاني: القصة القصيرة ورفعت إيلغاز. العنصر الثالث: رفعت إيلغاز وشعرية القصة. العنصر الرابع: المجموعة القصصية (دون القصصية (دون كيشوت في إستانبول). العنصر الخامس: شعرية اللغة في المجموعة القصصية (دون كيشوت في إستانبول)، وتناول هذا العنصر عدة نقاط والتي تمثلت في: أولاً: استخدام الابعاد الإيقاعية الشعرية، ثانياً: التوازي الصوتي، ثالثاً: التوازن الصرفي. رابعاً: التوازن المعجمي. العنصر السادس: التكرار، وتناول هذا العنصر نقطتين وهما: أولاً: تكرار في أوائل الجمل والعبارات، ثانياً: تكرار في أول الجملة وآخرها. العنصر السابع: استخدام الابعاد التركيبية للشعر. العنصر الثامن: استخدام الأبعاد الدلالية الشعرية. العنصر التاسع: استخدام أسلوبية التكثيف والاختصار. وجاءت نتائج الدراسة مؤكدة على أن خصائص الشعرية تتجلي كأحد أبعاد جماليات النص في تجربة رفعت إيلغاز القصصية، فيستعن بها إلى جانب العديد من الخصائص الشعرية الأخرى التي أجمع عليها النقاد خاصة في الجانب اللغوي للقصة القصيرة، فيتقن استخدامها، ويتعامل بحس لغوي عالي مع شعريات البعد الحكائي في حكاياته الساخرة. وإن رفعت إيلغاز استخدم عناصر اللغة الشعرية لتجميل أسلوبه ولجعل محتواه مؤثراً عن طريق هذه العناصر اللغوية الشعرية. كُتب هذا المستخلص من قِبل دار المنظومة 2018