Explore the vast range of titles available.

تناولت هذه الدراسة الخاصة بالتفسير المقارن آخر آيتين من سورة الحديد، وهما قوله تعالي: (يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آَمَنُوا اتَّقُوا اللَّهَ وَآَمِنُوا بِرَسُولِهِ يُؤْتِكُمْ كِفْلَيْنِ مِنْ رَحْمَتِهِ وَيَجْعَلْ لَكُمْ نُورًا تَمْشُونَ بِهِ وَيَغْفِرْ لَكُمْ وَاللَّهُ غَفُورٌ رَحِيمٌ * لِئَلَّا يَعْلَمَ أَهْلُ الْكِتَابِ أَلَّا يَقْدِرُونَ عَلَى شَيْءٍ مِنْ فَضْلِ اللَّهِ وَأَنَّ الْفَضْلَ بِيَدِ اللَّهِ يُؤْتِيهِ مَنْ يَشَاءُ وَاللَّهُ ذُو الْفَضْلِ الْعَظِيمِ). حيث هدفت الدراسة إلى التعرف على مواضع الخلاف بين المفسرين في الآيتين، ومنشأ الخلاف وأقوال المفسرين وأدلتهم التي اعتمدوا عليها، ومن ثم الموازنة بينها، بغية الترجيح أو الجمع بين الأقوال، وفق منهجية علمية منضبطة. فاعتمدت الدراسة منهاج الاستقراء والاستنباط والمقارنة، وتوصلت إلى مجموعة من النتائج كان من أهمها: إن منشأ الإشكال ومرجحات الآراء تعود إلى دعامات التفسير الرئيسة من: تفعيل أو إهمال صحة المأثور من قراءات وغيرها، وإلى إعمال السياق وإلى الاستدلال بالراجح من آراء اللغة.

تناولت هذه الدراسة موضوعا هاما من المواضيع المتعلقة بتفسير القرآن الكريم ألا وهو \"آراء أبي البقاء العكبري في التفسير في كتابه التبيان في إعراب القرآن من الآية 18-198\" من سورة البقرة جمعا ودراسة، وقد تم تقسيم البحث إلى قسمين وهما: 1. القسم النظري: وشمل المقدمة وترجمة موجزة للمؤلف، لأنه غني عن التعريف وترجمته معروفة تغنينا عن الإسهاب في ذلك. 2. القسم العملي: وشمل دراسة آراء أبي البقاء العكبري في التفسير، فقمت باستخراج آرائه التفسيرية وفق المقطع المحدد في الدراسة، وقمت بترتيب هذه الآراء بحسب ترتيب الآيات في السورة، ثم أذكر الآية وبعدها أذكر رأي أبي البقاء العكبري في هذه المسألة، وبعدها قمت بدراسة هذا الرأي وأوزانه بأقوال أهل التفسير ثم أقوم بترجيح القول الراجح منها، وكان الهدف من هذه الدراسة هو بيان آراء أبي البقاء العكبري في التفسير، علما أنه من علماء اللغة العربية، ودراستها وموازنتها مع أقوال غيره من المفسرين، وختمت هذه الدراسة بالنتائج والمصادر.

من علماء الشيعة وأبرزهم بين القرنين الرابع والخامس للهجري السيد المرتضى (علم الهدى) العالم البارع الفقيه والأديب والشاعر والمتكلم والمفسر، صاحب التصانيف والآثار العلمية الضخمة والمدونات الرائعة في الأدب والفقه والحديث والكلام والتفسير وغيرها. وإن لم يكن السيد المرتضى مذكورا في عداد المفسرين المشهورين للقرآن الكريم ولكن نظرة في محتوى كتبه المختلفة توقفنا على أن له مذهبا خاصا ونهجا قيما في تفسير كتاب الله العزيز بحيث ينبغي أن يذكر ويناقش ويبين. وهي محاولة من خلال حياته العلمية وشخصيته التفسيرية وبعض كتبه وآثاره نطلع أولا على مكانته العلمية في مطالعاته القرآنية ونقف ثانيا على مقتطفات من آرائه في مجال التفسير، ولا سيما تقاييمه الثقافية في صبغة فقه اللغة والأدب والكلام في تفسيره للقرآن الكريم. المنهج المتبع في البحث توصيفي، تحليلي.

يتناول هذا البحث جانبا مهما من جوانب شخصية أبي حيان محمد بن يوسف بن علي بن يوسف بن حيان، الإمام أثير الدين الأندلسي الغرناطي، نحوي عصره ولغويه ومفسره ومحدثه ومقرئه ومؤرخه وأديبه، صاحب «البحر» و «النهر»، الذي وظف علمه الواسع في خدمة البيان القرآني، واطلع على آراء العلماء والمفسرين الذين سبقوه أو عاصروه، وجعل له قواعد ومعايير في تفضيل رأي عالم على رأي آخر؛ إذ رأى أن توجيه النص القرآني وإعرابه وبيان معناه لا يتوقف على علوم القرآن فقط، بل لابد من الوقوف على كلام العرب بالسماع الثابت، والتطبع به وتفهم معانيه، وأن علم التفسير ليس متوقفا على علم النحو فقط، كما يظن بعض الناس. ويتصدى البحث للإجابة عن التساؤلات حول تبعية أبي حيان العلمية لمدرسة دون أخرى، أو مناصرة عالم ضد آخر، وما إذا كان أبو حيان موضوعيا في اختياره وحياديا إزاء ما يمليه النص الإعرابي، أم تحكمت فيه ميوله الشخصية؟ وتكون إجابته منهجية في تتبع أثر ذلك في اختياراته الإعرابية في مواضع النقل والموافقة والاختلاف، ويظهر ذلك جليا في كتابه \"البحر المحيط من خلال اختياراته الإعرابية التي توضح منهجه، والمدارس التي وافق اختياره آراءها النحوية في بعض المسائل، أو تلك التي رد آراءها عليها وضعفها.

الخبر إن كان مفتقراً إلى التأويل والتفسير؛ لاحتمال أو إجمال أو غرابة، فالأصل أن الراوي يحمله على ما يوافق ظاهره، فإن تعذر حمله على ما يوافق ظاهره، حمله على خلاف ظاهره، إما بصرف اللفظ عن حقيقته إلى مجازه، أو عن الوجوب إلى الندب، أو عن التحريم إلى الكراهة، وإما بتخصيص عمومه، أو تقييد إطلاقه، فإن حمل الراوي الخبر على ما يوافق ظاهره، فالأولى قبوله والرجوع إليه، لموافقته الظاهر، وكونه أعلم بتفسير ما رواه، ولا يجب أن يتجه في ذلك خلاف- خصوصاً إن كان الراوي صحابياً، أما إن حمل الراوي الخبر على خلاف ظاهره، فقد اختلف العلماء في قبوله والرجوع إليه. ومما لا شك فيه أن مخالفة الراوي ظاهر ما رواه، إن كانت على وجه المبالاة أو التهاون أو النسيان والغفلة، فإن مخالفته هذه لا تقبل، وتأويله لا يعتد به، بل قد يعد بذلك فاسقاً، ولا تقبل روايته أصلاً. هذا وقد استدعى موضوع البحث-مخالفة الراوي ظاهر ما رواه، دراسة أصولية تطبيقية- أن يقسم إلى قسمين رئيسيين، القسم الأول: مخالفة الراوي ظاهر ما رواه، بتأويل محتمل أو مجمل، القسم الثاني: مخالفة الراوي ظاهر ما رواه بتخصيص أو تقييد، ثم ذكرت الأثر المرتب على الخلاف في هذين القسمين- كما هو مفصل ومبين في خطة البحث- وختمت بأهم النتائج والتوصيات، وقائمة بأهم المصادر والمراجع، وفهرس للموضوعات، والله تعالى أسأله القبول والتوفيق.

موضوع البحث الحالي هو: التفسير وعلوم القرآن في كتاب الأدب المفرد للإمام البخاري، وهو جمع لما ورد في الكتاب من موضوعات تتعلق بالتفسير وعلوم القرآن، أما مشكلة البحث فتتلخص في الآتي: ما أحاديث التفسير الواردة في الكتاب؟ ما مباحث علوم القرآن الواردة في الكتاب؟ ويهدف البحث إلى: إبراز علم الإمام البخاري في التفسير وعلوم القرآن، وإلقاء الضوء على كتاب \"الأدب المفرد\" في مروياته، من جانب غير جانب الأدب والحديث، وهو جانب التفسير، ومنهج البحث المتبع هو المنهج الاستقرائي التحليلي؛ حيث تم استقراء كتاب \" الأدب المفرد\"، وجمع الأحاديث الصحيحة المتعلقة بالتفسير وعلوم القرآن، ومن ثم استخدام المنهج التحليلي في بيانها، وبيان طريقة الإمام البخاري في التفسير، ووضع فهرس للمصادر والمراجع، وآخر للموضوعات. وختم البحث بالنتائج الآتية: ما أورده البخاري هو من باب الأحاديث وفضائل القرآن والنسخ، وليس من باب شرح الآيات، طريقته في التفسير غلبت عليها الصناعة الحديثية كما نلحظها في ترجمته للأبواب التي غلبت عليها آراؤه الفقهية، تفسيره لا يشمل السورة كاملة، بل أتى بما يناسب هدف كتابه فقط.

لا يخفى على مَنْ له صلة بالدراسات القرآنية تأثر المفسر بثقافته وانتمائه المذهبي؛ فقد اتخذ البعض من التفسير القرآني ميدانًا لنصرة المذهب والترويج له، ولو أدى ذلك إلى لي عنق الآيات، والخروج بها إلى معنى بعيد غير مراد. لقد كانت نصرة المذهب أهم الأسباب الدافعة لبعض المفسرين إلى التصنيف، وظهر في تفاسيرهم بصورة واضحة كيف كانت أصول المذهب هي الأصل؟ أما فهم وتفسير القرآن فهو تابع لهذا الأصل وسائر معه، وبلغ من تعصبهم أنهم كانوا حريصين على النيل ممن خالفهم لأدنى مناسبة، ووصفهم بصفات تخرجهم من الملة. وكان للزمخشري صاحب الكشاف الحظ الأوفى والنصيب الأوفر في نصرة مذهبه الاعتزالي؛ صنف لأجله التفسير، ولم يترك فرصة تمكنه من مخالفيه والنيل منهم إلا شنَّ عليهم حملات قاسية، فلم يسلموا منه في تفسيره، ولم يسلم هو منهم من ردهم وتعقبهم له. وقد اهتم الباحثون بجانب تعقب المفسرين بعضهم لبعض، وتهوين بعضهم قول بعض، وإعلائهم لشأن جماعتهم على غيرهم ممن خالفهم، حتى ليُخيل للقارئ انعدام جواب الإنصاف، وغض الطرف عن المحاسن والمزايا. إن هذا البحث يتناول جوانب الإنصاف للمخالفين، واخترت الزمخشري أنموذجا، وتتبعت موقف مخالفيه منه وامتداحهم وإنصافهم له، والثناء عليه بأبلغ عبارة، وقسمته إلى مبحثين: خصصت أولهما للحديث عن الزمخشري في عيون مخالفيه من أهل السنة، وقصرت الثاني لبيان موقف ابن المنير في حاشيته من الزمخشري. وانتهى البحث إلى ضرورة العناية بجوانب الإنصاف عند المفسرين القدماء، وإبرازها جنبًا إلى جنب مع وجه الخلاف، كما يوصي البحث بنبذ التعصب المذهبي لما له من آثار غير محمودة في الفكر والسلوك.

لقد أكثر محمد شحرور وأمثاله من الاعتماد على مناهج المستشرقين ومرجعياتهم الفكرية والفلسفية في مجال التفسير والقراءات الجديدة للنص الديني...، ما أوجد جدلا كبيرا في العالم الإسلامي حول ما يطرحونه متسترين بلباس الاجتهاد تارة، وبلباس الحداثة أخرى، وبنقائص التراث الإسلامي ثالثة. وفي هذا السياق، يتناول الباحث في بحثه هذا جانبا من منهجية محمد شحرور في مجال التفسير وقراءة النص الديني؛ وقد حدد هدفا لبحثه يمكن تلخيصه بالتعرف على المنهج التاريخي الاستشراقي الذي تأثر به محمد شحرور في آرائه القرآنية ونقده. ومن المعروف أن المنهج التاريخي، أو ما يعرف بالتاريخانية، من المناهج الأساسية التي اعتمد عليها المستشرقون في دراساتهم حول الإسلام بشكل عام، والقرآن الكريم بشكل خاص، وقد تأثر به شحرور في آرائه القرآنية، كما غيره من الباحثين المتفاعلين في مناهجهم وأفكارهم مع الفكر والمناهج الغربية في دراسة التراث الإسلامي، ومن ثم نقده بالاستناد إلى الجذور الإسلامية الرصينة للنص الديني. وقد اعتمد الباحث في بحثه هذا المنهج الوصفي النقدي.