Explore the vast range of titles available.

هدفت الدراسة إلى دراسة مقارنة بين كلتا المعبودتين: المعبودة حتحور\" مصر القديمة\"، والمعبودة نينخورسنج\" العراق القديم\" باستخدام المنهج الوصفي التحليلي والمنهج المقارن، لإبراز الصفات المشتركة بينهما والرموز والوظائف من خلال الآثار والمصادر النصية الأدبية، حيث كان لكلتا المعبودتين دورًا كبيرًا كلًا في حضارته، مقدمة الدراسة كانت عن بداية ظهور المعبودات الأنثوية وخاصة معبودات الأمومة ودور المرأة في الديانة القديمة، ثم التطرق إلى الحديث عن المعبودة حتحور وأول ظهور لها والمعبودات التي احتوهن وبالمثل المعبودة نينخورسنج وظهور الصور الأولى لها لمعبودات احتوهن أيضًا، كذلك أماكن عبادة كل منهما والصفات المشتركة لكتهما والجوانب المتناقضة وأيضًا الألقاب فقد أخذت كل منهما لقب سيدة الجبل على سبيل المثال، كذلك الحديث عن الرموز المشتركة حيث اتخذت كلًا منها رمز الأوميجا\" الإغريقي\" رمزًا لها، والصلاصل أيضًا من رموز كلتا المعبودتين وتاج قرني البقرة التي ارتدتها كلتها فوق رأسها، وانتشار أماكن عبادة كلتا المعبودتين كلا في مدينته، وتشابه تقرب الملوك لكتهما بنفس النمط والتصوير على المصادر الآثارية، وانتهت الدراسة بمجموعة من النتائج من الصفات والرموز والألقاب والأدوار والهيئات المشتركة بين كلتا المعبودتين.

This paper is concerned with god Nt, an uncommon god in the ancient Egyptian religion. The earliest mention of the name of the god Nt dates back to the Middle Kingdom and his only representation dates back to the 19th Dynasty, New Kingdom. This paper aims to introduce a comprehensive study of this god through the textual and representational evidence; it aims to discuss the different forms of writing his name and epithets in the ancient Egyptian language and their meaning, and finally, his role and his relations to other gods in ancient Egyptian religion.

The goddess Mry.t appeared on a group of coffins. This study will prove the effective role of the goddess Mry.t in protecting the deceased with the help of a depiction of the goddess Mry.t on a group of coffins bearing the name and depiction of that goddess. These coffins date back to the beginning of the 25th Dynasty, extending to the Late Period. The goddess Mry.t appears on the lids of coffins and often depicted in a standing position with her hands raised alongside many different deities.

تهدف الدراسة إلى حصر مناظر تمثل الملك في حماية المعبودة حتحور في مناظر متعددة في مقابر طيبة، ومعرفة الهدف من تصويرها والنصوص المصاحبة لها، حيث وجدت هذه المناظر في تسع مقابر وهم TT2, TT4, TT 19, TT23, TT 106, TT 216, TT 285, TT326, TT341)) في مواقع مختلفة في ذراع أبو النجا والشيخ عبد القرنة ودير المدينة، واختيار المعبودة حتحور يرجع إلى العبادة المحلية والمعتقدات المرتبطة بالملك، فهي من أكثر المعبودات تمثيلا في طيبة؛ وذلك لأن عبادتها كانت قوية في تلك المنطقة، ويتضح من خلال الدراسة الغرض من تصوير المعبودة حتحور أنها تقوم بحماية الملك كحاكما وهنا تعبر عن العالم الدنيوي، فتعتبر حتحور كام لحور الذي يمثل الملك الحي، وبذلك فهي تقوم برعايته وإعادة الشباب الأبدي له ليستمر في حكم مصر، فهي المسئولة عن تغذيته إما عن طريق الرضاعة وإما حمايته بين ساقيها الأماميتين، أو تحمي ملكا متوفي فهي تحميه وتعيد له الحياة ليبقى خالدا في العالم الآخر.

Diseases and pestilences were recorded in Egypt since the earliest times, as were medicines and remedies. This research aims to understand how the ancient Egyptians viewed pestilences and construed their causes, in addition to surveying the major pestilences that occurred in ancient and modern Egypt. Evidence of pestilences and diseases may be found in mummies and texts from ancient Egypt. One of the earliest references in texts comes from the Story of Sinuhe in Papyrus Berlin 3022, 34-45. It refers to the fear of Amenemhat I spreading in the land like Sekhmet's \"year of the pestilence\". Pestilences in ancient Egypt were often associated with the goddess Sekhmet who was depicted in feline form as a lioness or domestic cat. Her name means strength in ancient Egyptian language. Sekhmet has over 300 statues in the precinct of Mut in Kanak, which were probably made so the goddess would lift a terrible pestilence. Egyptians also considered pestilences were associated with certain creatures known as the \"Khayeet\", \"Dened\" and \"De.hret\". The five Epagomenal Days at the end of the Egyptian year were considered unlucky days. Much like other cultures, the Egyptians associated famine or low Nile inundations with pestilence as the Nile was and still is the artery of life for Egypt. From the study, it appears the plague and cholera were among the worse pestilences that Egypt experienced, and Corona or Covid-19 was not the worse pestilence to hit Egypt.

This paper deals with god m33 it.f who was one of the seven spirits \"3hw sfyw\" in Ancient Egypt. His name means who sees his father. He was one of the children of Khenty Khety who were responsible for protecting the deceased and his burial. He was represented as one of lunar deities among the deities framing the northern constellations. This paper aims to study this deity by clarifying his roles in Ancient Egyptian religion by studying the textual and iconographical sources for this deity from different periods, starting from the Middle Kingdom to the end of the Graeco Roman eras. This research applies the descriptive and analytical methodology. The study reached specific important results, including the forms of the god's name which most of them terminated with the determinative of the seated god or with ntr sign, as well as it exposed the different forms in which this deity appeared, as it appeared in the form of a mummy, a god with the head of a lynx, a god with the head of a falcon, and as a falcon. Likewise, the most famous titles which he carried and his roles and function in Ancient Egyptian religion. It clarified also his relation to the other deities like god Osiris, as he was the protector god of the seventh hour of the day and the night in the eastern Osirian chapel nº 2 in the Dendera Temple.

The current paper aims to study a funerary stela displayed in the Egyptian Museum in Cairo, bearing the number (JE 27784)1 (Plate 1, Figure 1). It was found by Purchased in 1887, unfortunately its original place is unknown, probably came from Abydos, because God Osiris represented many times on most of the Late Period Stelae in Abydos. It is a funerary stela for a person named Wsir nxt, who was the son of . The Stela has a round top and two registers, The round top includes the sun disk with its religious symbols, While the first record includes a scene of the owner of the stela \"Wsir nht\" standing worshiping the god Osiris, the second record occupies the main text, This text is recorded in six horizontal rows. This stela is made of limestone and found completely intact, with the exception of an erased part on the upper left side, which does not affect the reading of the texts. This paper provides a comprehensive study about the stela to illuminate this type of art and its role during the Late Period, looking particularly at its original date, purpose, dedication, decorative symbolism, and the religious concepts behind the texts.

الإله مونتو هو الإله الحامي لمنطقة طيبة، وحامي ملوك الدولة الوسطى. فهو إله الحرب الذي سبق ظهور الإله أمون رع، استمر دوره كإله للحرب في الدولة الحديثة. إن عبادة الإله مونتو اضمحلت مع بداية العصر الانتقالي الثالث، وقد عاد إلى الظهور والأهمية مرة أخرى مع الأسرة الخامسة والعشرون؛ أي الدولة المتأخرة، واستمرت في العصر اليوناني الروماني. كان أول ظهور للإله مونتو في الدولة القديمة ضمن نصوص الأهرامات، إن عبادة مونتو بداية من الدولة المتأخرة كانت بشكل رئيسي في منطقة طيبة، حيث تتواجد مراكز عبادته الرئيسية، وهي \"ارمنت\"، \"التود\"، \"المدامود\" وشمال طيبة (شمال معبد الكرنك. نشأت عبادة الإله مونتو في أرمنت، والتي سميت هيرمونتس، والتي تعني أرض مونتو وكان يظهر بشكل رئيسي في صورة رجل برأس صقر، يعتليها قرص الشمس على الشعر المستعار بين ريشتين طويلتين، ويحمل رمح ملتوي. لقد ظهر مونتو في العصر اليوناني الروماني في صورة رجل برأس بقرة يحمل القوس، الرمح والسكين. كما ظهر في صورة صقر كامل في معبد دندره. كما لم يظهر في تلك الفترة في صورة حيوان خرافي، كما ظهر في الدولة الوسطى. في معبد ادفو، ظهر مونتو مع الألهه محيت وهاربوكراتس، الذي نشأ في الإسكندرية بواسطة اليونانيين في الإسكندرية. كان للاله مونتو ثلاث زوجات، الإلهه تنينت، الإلهه ايونت، والإلهه رعت تاوى. في الدولة المتأخرة والعصر اليوناني الروماني كانت رعت تأوى أم للإله Hr-p3-r' حر بارع. في الأسرة الخامسة والعشرين ظهرت رعت تاوي R't-t3wi تقوم برضاعة الملك في صورة الإله حر بارع. رعت تاوي كانت احدى ثالوث شمال الكرنك مع مونتو وحر بارع وذلك في فترة حكم الملك طاهراقا.

ارتبطت الالهه منحيت بالهه اسنا العظيمة والقوة الخلاقة للطقوس في مصر القديمة، على الرغم من أن اسمها يعنى الذابحة أو القاتلة لما ظهرت به في شكل قوة انثى الأسد، إلا انها كذلك صورت كزوجة وكأم مرتبطة بذلك بالإلهتين نيت ونبتو في أسنا. وقد تلقب هذه الإلهة بالعديد من الالقاب التي تتمثل من صفات القوة والوظيفة الألوهية ومرتبطة كذلك بعلاقتها بألهاهت الصعيد والدلتا. وقد صورت بشكل سيدة او انثى الاسد أو سيدة بشكل رأس انثى الأسد ممسكة في يديها الواج وعلامة الحياة. وبما انها ابنة رع فقد اعتلى رأسها قرص الشمس مع حية الكوبرا الملتفة والتي تعنى ايضا منحيت وكذلك التاج الأحمر (الدلتا) والتاجيين الأحمر والأبيض (الدلتا والصعيد) وكان الإلهة خنوم زوجها الأساسي وابنها هو الطفل حكا في معبد اسنا.

Goddess Iwnyt was incorporated into the New kingdom local Ennead of Karnak. With the goddess Tennyt, she was venerated as consort of falcon war god Montu in the town of Armant (Hermonthis). Her name means 'she of Armant Although the goddess firstly depicted in relief was in the 11th dynasty precisely the reign of Mentuhotep III, there was a belief she was worshipped there from early times. Perhaps she is the goddess of the same name mentioned in the Pyramid Texts (PT.1066). The female deity Raet, although known from the Theban region, seems to be related to Iwnyt and might represent a solar aspect of Armant goddess. This research aims to focus on the relation between Iwnyt and Sobek through the scenes and texts accompanied in the New kingdom temples.