Explore the vast range of titles available.

يتضمن ذلك البحث المترجم محاور أساسية شتى، لكن سنقوم بطرح الأهم والأعم، وأولهم: أهمية مناقشة تدابير جديدة لإحداث تأثير إيجابي عالمي في القضايا الأكثر إلحاحا مثل الفقر ومشاكل المناخ، وذلك بمشاركة النخبة الأكاديمية للنشطاء، بالإضافة إلى صناع القرار، وعدم الاكتفاء فقط بمناقشة مثل تلك القضايا الهامة داخل الوسط الأكاديمي، فلكل اختصاص دور وأهمية فإحداث تأثير أفضل، فليس من الجيد تبادل الأدوار في مثل تلك الظروف الحرجة، ثانيا: وجوب دعم الباحثين والنشطاء بل العمل على إنشاء منظمات ودعمها ماديا ومعنويا لإحداث فارق مع الحذر من عدم الشفافية والتلاعب بمصائر البشر من خلال محاربة جهود الباحثين والنشطاء، وتشتيت أنظار الناس عن نتائج الأبحاث المطابقة للواقع، وإخفائها عن الجموع بطرق ملتوية، وإظهار نتائج مغايرة للواقع، فيجب نشر نتائج الأبحاث في العلن بكل مصداقية إن ثبتت صحتها، ثالثا: العمل على توسيع تلك التدابير لتشمل كل فرد من أفراد المجتمع، لإشعارهم بالمسؤولية ولتحريك ساكنهم الداخلي، رابعا: التحذير من التباطؤ في اتخاذ مثل تلك التدابير نظرا لسرعة تفاقم المشكلات، أخيرا: الأغنياء والدول الغنية هم أكثر المستفيدين في الوقت الراهن، ومعظم ما ترتب على ذلك من خلق مشكلات هو من كسب أياديهم، والأضاحي هم الفقراء والدول الفقيرة، وذلك أهم ما ورد في ذلك البحث وبالرجوع إلى ورقة بحثية منشورة في معهد دي جاسبر الدولي للدراسات الاجتماعية بتاريخ 2014، تمت الإشارة إليها خلال ذلك البحث، بجانب مطالعة ورقة بحثية أخرى تحت عنوان \"الاحتباس الحرارى والفقر والقضايا الأخلاقية.

كشفت الورقة عن العولمة والحاجة إلى أخلاقيات كونية... من كانط إلى كارل أوتو آبل. تناولت الورقة محاولة آبل إعطاء إجابة من وجهة نظر الأساس البراجماتي الترانسندنتالي لأخلاقيات الخطاب على سؤال العنوان الذي أثاره مؤتمرا اليونسكو بعنوان الأخلاق الكونية في باريس (27 مارس 1997) ونابولي (ديسمبر 1997). وتحدثت عن الأخلاقيات الكلية المشتركة في عصر العلم والتكنولوجيا. وكشفت عن تأثير النسبية التاريخية والبحث عن القيم المشتركة، تطور الأخلاق الفلسفية بعد نظرية العدالة لجون رولز. وتطرقت إلى نهج فالزر لنسخة الحد الأدنى من الأخلاق الكونية والبديل أو المكمل لأخلاقيات الخطاب. وعرضت أخلاقيات الخطاب كاستجابة للأخلاق الكونية لتحدى العولمة. واختتمت الورقة بالإشارة إلى أن صياغة المبادئ الإجرائية لأخلاقيات الخطاب كإطار منطقي للاتفاق المحتمل حول أي مقترحات مادية يمكن تقديمها فيما يتعلق بالواجبات والمسؤوليات المشتركة في العصر الراهن؛ مع الأخذ في الاعتبار أن هذه المبادئ معترف بها بالفعل في آلاف الحوارات والمؤتمرات العامة. كُتب هذا المستخلص من قِبل المنظومة 2023

شكلت مسألة الأخلاق اهتمام الفلاسفة على مر العصور منذ قديم الأزل وحتى الآن، فقد تم تعريف الأخلاق بأنها: مجموعة القيم والمبادئ والصفات التي تحكم حياة الإنسان وتقاس بناء عليها أعماله إذا كانت صالحة أو طالحة، وبما أن الإنسان هو جزء أساسي من المجتمع، فبالتالي يحيا المجتمع بالأخلاق ويصبح مجتمعا صالحا، لأنها ببساطة هي أساس صلاحه والقوام الذي ترتكز عليه. وتبرز أهمية دراسة العلاقة بين الرؤية الكونية والأخلاق كأساس لتقييم تاريخ الحضارة، حيث ظهرت العديد من المدارس والمذاهب المختلفة قديما محاولة الربط بين الرؤية الكونية والأخلاق كنظريات (الواجب، المنفعة، الماركسية، الوجودية، المثالية)، بدءا من الحضارات الهلينستية، مرورا بالعصور الوسطى سواء كانت مسيحية أو إسلامية وحتى العصور الحديثة والمعاصرة. والتي أدركت أن قيام الحضارة لا يتم إلا بالتوفيق والترابط بين هذين الأمرين أي \"الأخلاق والرؤية الكونية\". والسؤال هنا: إلى أي مدى استطاعت هذه المذاهب والفلسفات أن تقدم لنا الحلول الحقيقية لتحقيق أخلاق كونية يستظل جميع البشر بظلها ونستطيع بالفعل أن نحقق قيم أخلاقية عملية مثل \"التسامح والمساواة وعدم العنصرية\". وهذا ما ستحاول الدراسة الحالية الإجابة عليه عبر مقارنة بين الفكر الأخلاقي الكوني عند المدرسة الرواقية والأسس الفلسفية التي استندت عليها وبين المدرسة المسيحية وممثلها القديس أوغسطين لإدراك مدى الاتفاق والاختلاف وتأثير الأساس الفلسفي والميتافيزيقي على تصوراتهم المتعلقة بالأخلاق الكونية.

يعتبر سؤال الأخلاق من بين الأسئلة التي أرقت الفكر العربي المعاصر، فتناولها الباحثين بالدراسة والتحليل، ولعل من أبرز المفكرين الذين وضعوا نظرية أخلاقية متكاملة هو المفكر طه عبد الرحمن، وسنركز في هذه الورقة البحثية على فكرة أسبقية الأخلاق والدين على العقل والاجتماع في الكائن البشري، استنادا للمسؤولية والأمانة الكبرى التي حملها الإنسان، حيث دعا طه عبد الرحمن انطلاقا من هذه المؤشرات إلى تأسيس نظرية أخلاقية كونية تراهن الدعايات المغرضة المزيفة حول الأخلاق، وتحقق الغاية من الخلق، اتخذ طه عبد الرحمن في ذلك خاصية الهدم ثم البناء، محاولين الوصول إلى تبيان مؤشرات الكونية في الأخلاق الإسلامية باعتبار أن «أن الإنسان كائن أخلاقي متدين مؤتمن» وليس «كائن عقلاني».

ينظر هذا البحث التحليلي في القيم السائدة في الجامعات، وأثرها في سلوكات الطلبة؛ إذ إنهم يكونون عرضة لتحولات ذهنية، ونفس-اجتماعية، وقيمية، توشك أن تزعزع لديهم مرجعيتهم القيمية التي استبطنوها من التربية الوالدية، ومن ثقافة مجتمعاتهم الأصيلة. ولئن كانت بعض مكونات تلك المرجعية بحاجة إلى المراجعة والنقد، مثل الموقف السلبي من المرأة في مجتمعاتنا العربية بتأثير من تراث حقبة الانحطاط الحضاري، فإن قيما أساسية أصيلة بحاجة إلى التثبيت، مثل: قيم الإيمان، والبر، والإحسان. وإن الطلبة بحاجة إلى استبطان قيم جديدة إيجابية ظهرت في السياق الكوني الحديث، مثل: الديمقراطية، وحقوق الإنسان، والبيوتيقا وأخلاقيات التعامل في شبكة الإنترنت خاصة، وفي المجال الرقمي بصورة أعم. وبعد البحث في مستوى حضور المكون القيمي في مختلف فروع العلوم التي يدرسها الطلبة في الجامعات العربية، تبين ضعف هذا الحضور، وعدم كفايته وملاءمته؛ ما جعل الهدف الأخير من البحث هو اقتراح مصفوفة قيم خاصة بفروع العلوم المختلفة المدرسة، وتلك الواجب تدريسها في الجامعات العربية. وهذا ما حاولنا فعله من مدخل القيم العليا الحاكمة (التوحيد، التزكية، الإنسان، العمران) وفروعها القيمية، فضلا عن الانفتاح على القيم العمرانية الجديدة التي تلائم منظومة القيم الأصيلة ومقاصدها العليا في توجهها إلى العالم والعالمين.

يؤكد شفيتزر أن المبدأ الحاكم للوعي هو \"إرادة الحياة\"؛ فنحن نقدر وجودنا ونريد تعزيز رغبتنا في الحياة لكننا في الوقت نفسه يتوجب علينا أن نتبنى الحقيقة العدمية التي مفادها إننا ككائنات فانية، سنموت يوما ما. يجب أن يتقبل الكائن العاقل حقيقة أن حياته تعتمد على الظروف الكونية والحقائق البيولوجية الخارجة عن سيطرته يقف المرء في موضع غير مستقر؛ يوجد توتر عدائي بين الشخص الواعي بذاته والكون المادي الذي سيجعله يشيخ ويموت. هذه هي ثنائية تقديس الحياة، فأمام الإنسان خياران، إما التراجع إلى حياة غير مأمونة العواقب من الأنانية الباحثة عن الذات، أو المزيد من التأمل لاكتشاف أنه خلال الوقت الذي نمتلكه، نحوز حرية روحية فريدة تنشأ عن إدراكنا لدوافعنا وأفعالنا. وعندما تتغلب إرادة الحياة السابقة للعقلانية على العقل الذي أصبح مستسلما لحقيقة أن الخلود محرم علينا، في هذه اللحظة نكتشف أن بداخل كل منا تغيير، قوة داخلية، ترتقي فوق التقلبات التي تهاجمنا بها الأحداث [الكونية]. لقد تجاوز هذا الشخص مجرد الاستسلام ويكتشف الآن حالة جديدة من الوجود، حيث يفضي الاستسلام لإرادة الحياة إلى أولى الفضائل وهي \"الإخلاص\". حيث يصبح الإنسان الآن مصمما على العيش بإخلاص وإجلال إرادته في العيش من خلال السبيل الوحيد المتبقي له؛ عليه أن يكرس حياته للاعتزاز بحياة الآخرين، كل الآخرين، لأنني أعلم أنها تتوق إلى الامتلاء والتطور بعمق كما أتوق أنا.

هدف البحث إلى التعرف على الأخلاق في الماركسية، نظرة نقدية. اعتمد البحث على المنهج التحليلي النقدي. وتناول البحث ستة محاور، عرض المحور الأول ماركس لوحة حياة ومفهوم إنساني بصياغة ماركسية، واشتمل على كتابات ماركسية، وكلمات عن ماركس، والفلسفة الماركسية وعناصرها، ومصادر الفلسفة الماركسية وعناصرها، وماركس والمادية الجدلية والتاريخية. وتناول المحور الثاني الأخلاق الماركسية بناء أخلاقي بمقولات ماركسية، واشتمل على مدخل عام، وعلاقة المادية بالأخلاق، والنظرة النهائية حول تأرجح الأخلاق الماركسية. وعرض المحور الثالث قيم الأخلاق في المجتمع الرأسمالي الاشتراكي. وتضمن المحور الرابع مستويات الماركسية بين الحرية والنسبية. واستعرض المحور الخامس الماركسية والمثالية الأخلاقية بين الاستحالة والإمكانية. وكشف المحور السادس الماركسية في ميزان النقد، وفيه الانتقادات الموجهة إلى الماركسية. واختتم البحث بالإشارة إلى أن الماركسية بلا دين والاشتراكية غياب ومحو للفردانية والاشتراكية تؤسس الأخلاق على القيم الاقتصادي وهي مفاهيم مغلوطة عن الماركسية لا تبحث في عمق الفلسفة الماركسية قدر ما تقف عند حدود الشكل الخارجي لها. كُتب هذا المستخلص من قِبل المنظومة 2022\"