Explore the vast range of titles available.

يقترح كارل أوتو آبل لإرساء المبادئ الأخلاقية البدء من الحقيقة الأساسية للغة أو بشكل أكثر تعينا من جماعة اللغة أو جماعة التواصل والنقاش، فطبقا له كان إغفال هذه الحقيقة اللغوية هو العيب الرئيسي لكل النظريات الأخلاقية السابقة؛ مما أدى بكل واحدة منها بشكل غير متعمد إلى ضرب من المناجاة الذاتية، أو نوع من الفكر الاستبطاني غافلا عن نتائج اللغة المشتركة التي يجب أن يتفلسفوا بها وفيها على أي حال كان، ونتيجة لذلك انتهوا جميعا إلى نوع من المبادئ الأخلاقية المحددة التي حدت بحدود تفكيرهم الذاتي. وعلى إثر ذلك الإجراء المناسب لمعرفة هذا \"التحول اللغوي\" في تاريخ الفلسفة يبدأ آبل من هذه الحقيقة اللغوية أو من جماعة اللغة والنقاش التي يكون كل إنسان عضوا فيها. بالتأمل العميق للشروط المتعالية لإمكانية جماعة النقاش وجد آبل أربعة مزاعم كونية للصلاحية تلك التي استعارها من هبرماس وهي: المعنى meaning، الصلاحية turthfulness، الحقيقة truth، تقريرية الصحة normative correctness، بكلمة أخرى أن أي فرد يعيش في أية جماعة للغة أو الاتصال (والذي يعني كل إنسان) لا مفر له من الحكم بمعايير المعنى والحقيقة والتصديق البينذاتي. وتحتاج هذه الافتراضات الأربعة إلى فحص الصلاحية البينذاتية أو صحة المعايير التي تؤدي إلى تأسيس مبادئ أخلاقية بشكل أكثر تعينا، أي أن الشخص الذي يتكلم ويجادل من حيث المبدأ يريد تصديقا من الجماعة، فداخل جماعة الأشخاص لا يستطيع أن ينفرد بالرأي بل يأخذ بنظرة الاعتبار ووجهات النظر ومواقع الآخرين في الجماعة وهنالك يكون التأسيس والإرساء لمبادئ الأخلاقية. وتلك هي الشروط المتعالية لإمكانية جماعة اللغة والنقاش. هذه المقالة على أي حال لها بعض التحفظات بخصوص هذه الحجة التي للكلام أو للمجادلة أو لصرف الأداء إلى احترام ذي مغزى يؤدي بالضرورة إلى احترام جماعة الأشخاص؛ لذلك يفترض وحدة العقل النظري والعملي. أخذ النموذج من كانط. يعتقد المؤلف أن العقل العملي مقدم في الوحدة اعتقادا ربما يؤدي إلى اعتبار الآخرين كشركاء عقلاء في البحث عن الحقيقة والترابط المنطقي ولكنهم ليسوا بالضرورة مشتركين في الحس الأخلاقي أو كغاية في أنفسهم ولذلك يجب أن نأخذ نقطة بداية مختلفة كما هي مطروحة من قبل كانط. وفي عام 1996 نشر كارل أوتو آبل مقالاته المحتارة- مجلدان اثنان: الأخلاق والنظرية العقلانية (1) بينما هو يبدأ في المقدمة، والكتاب مجموعة من المقالات التي تتعامل مع التأسيس التداولي المتعالي للتواصلية والنقاش. هذه المقالة على أي حال لها بعض التحفظات بخصوص هذه الحجة التي للكلام أو للمجادلة أو لصرف الأداء إلى احترام ذي مغزى يؤدي بالضرورة إلى احترام جماعة الأشخاص؛ لذلك يفترض وحدة العقل النظري والعملي. أخذ النموذج من كانط. يعتقد المؤلف أن العقل العملي مقدم في الوحدة اعتقادا ربما يؤدي إلى اعتبار الآخرين كشركاء عقلاء في البحث عن الحقيقة والترابط المنطقي ولكنهم ليسوا بالضرورة مشتركين في الحس الأخلاقي أو كغاية في أنفسهم ولذلك يجب أن نأخذ نقطة بداية مختلفة كما هي مطروحة من قبل كانط. وفي عام 1996 نشر كارل أوتو آبل مقالاته المحتارة- مجلدان اثنان: الأخلاق والنظرية العقلانية (1) بينما هو يبدأ في المقدمة، والكتاب مجموعة من المقالات التي تتعامل مع التأسيس التداولي المتعالي للتواصلية والنقاش. من ناحية أخرى فإن محرر الكتاب يكتب في مقدمته أن هذا المجلد يركز على الإسهاب في الفلسفة العملية.. وفي شروط \"نظرية أخلاق النقاش والأخلاق التواصلية\":، سيقدم هذا المقال الأفكار الأساسية لكارل أوتو آبل المتعلقة بأخلاق النقاش آنذاك المعتمدة على هذا الكتاب أولا وسنرى نقد آبل للنظريات الأخلاقية السابقة. وسيعرض ثانيا توصيفا لفكرة أخلاق النقاش لأبل. وثالثا: سنرى على وجه الخصوص أكثر الخطوات التي ينشدها لإرساء الأخلاق. رابعا: الصيغة الأساسية للمعيار الأخلاقي لنظرية النقاش والتطبيق النهائي. وأخيرا سيكون موقف آبل حجة أساسية في دعم أخلاق النقاش. ويبقى السؤال الأساسي الهام للمشكلة الأخلاقية حتى اليوم وهو: اعتبار- على سبيل المثال- الاضطراب السياسي الذي كان عندنا يتبدى فقط في كيفية معارضة الأحزاب السياسية وجماعة المواطنين الذين كانوا يحتجون على ذلك الرئيس الفلبيني آنذاك يوسف استرادا Joseph Estrada فلقد فقد كل القواعد الأخلاقية والشرعية للبقاء في مكانه، ونظرا لكل التجاوزات التي ارتكبها و على الرغم من أنهم استمروا في كشف الغطاء عنها في الجلسات العامة وأخيرا في محاضر الجلسات إلا أن الرئيس كان يرد بأنه قد انتخب من قبل قطاع كبير من الناخبين وبأنهم انتخبوه وهم يعرفون الطريق الذي يسلكه وإن الاتهامات الموجه ضده مثل المخالفات القانونية وسوء الأخلاق وغيرها... استمر يرد عليها بأنها لا يمكن أن تكون أي شيء أكثر من أحكام الأغنياء والطبقة الراقية مستندة على معاييرهم الأرستقراطية بينما يقر هو نفسه أنه ينتمي إلى المعايير الأخلاقية والطبقات الفقيرة التي انتخبته وما زالت مستمرة في دعمه حتى الآن. هل الأخلاق ببساطة مسألة تقليد أو عرف مستندة إلى المجتمع أم مستندة إلى أراء وتوجهات طبقة اجتماعية؟ ولكن ليست مسألة مبادئ أخلاقية إلزامية كونية مستندة إلى الجميع كما كان يعتقد منذ قديم الزمان، ولكن إذا كان الأمر كذلك كيف لمثل هذه المبادئ الأخلاقية الكونية أن تكون محتملة التشكيك والتبرير اليوم عندما تبدو أكثر وأكثر للقول أن تلك المبادئ الأخلاقية مسألة خاصة أو في أحسن الأحوال شيء يقر بالاتفاقيات وخواص مجموعة أو طبقة معينة؟

تحاول هذه الدراسة تحديد الأسس الفلسفية التي بُنِيت عليها النظريات التربوية الغربية، وهي ثلاثة أسس: الإنسان ماهية عقلانية، والأخلاق العلمانية، والمعرفة ماهية عقلانية. وقد تناولت الدراسة أيضًا جملة الشروط التأسيسية للنظرية التربوية الإسلامية، وحصرتها في: شرط الاستقلال الفكري، والبُعْد الديني، والبُعْد التاريخي، والأساس المنهجي للنظرية التربوية. ثم وضَّحت المبادئ الفلسفية لهذه النظرية: التوحيد جوهر النظرية التربوية الإسلامية، والإنسان ماهية أخلاقية، وأخلاق التزكية، والعمران غاية الفعل التربوي.

يحاول هذا البحث عرض عدة إشكاليات أهمها إشكالية التعامل مع الفكر الغربي محاولاً الإجابة عن هذا التساؤل: هل نتعامل أم لا نتعامل مع هذا الفكر؟ وخلص إلى أنه ينبغي التعامل، وذلك بعد أن حاول إزالة شكوك الرافضين. ثم عرض لإشكالية جدوى النشاط الفلسفي التي صارت مؤخراً مثار جدل واسع. ثم عرض للإشكالية الأساس وهي كيف نتعامل مع الفكر الغربي؟ فقضية التعامل مع الفكر تمثل ركيزة من الركائز الأربع التي تقوم عليها فكرة الأسلمة. فالركيزة الأولى هي كيف نتعامل مع القرآن الكريم؟ والثانية كيف نتعامل مع السنة الشريفة؟ والثالثة كيف نتعامل مع التراث الإسلامي؟ ولقد اعتمد الباحث في التعامل مع الفكر الغربي منهج الاستفادة من النقد الداخلي إلى جانب منهج التكامل المعرفي بين الوحي والعقل. ولقد اهتم البحث بتطبيق هذه المعايير أكثر من عرضها وتحليلها. من ناحية أخرى فإن غـرض البحث تعريف المناهج الفلسفية وجمع شتاتها في مكان واحد مع الإشارة إلى بعض مصادرها، حـتى يسهل التعامل معها، وحتى يدرك الدارسون تنوعها وتعقيداتها فيتعاملوا معها بطريقة مناسبة ومجدية. وقد تناولها الباحث بالنقد والتحليل بالقدر الذي تسمح به المساحة المتاحة وبما يفيد القارئ غير المتخصص. وأشار الباحث في الخاتمة على ما حققه البحث من أهداف ... للحصول على كامل المقالة مجانا يرجى النّقر على ملف ال PDF  في اعلى يمين الصفحة.    

حاول \"شافير لانداو\" إظهار أوجه الجذب في العقلانية، والتقليل من شأن الحجج المضادة لها، ولكنه لم يقدّم تفسيرًا ملموسًا لكون الحقائق الأخلاقية منتجة للأسباب (سواء للفعل أو التقييم)، فمن الممكن أن نفسر معيارية الحقائق الأخلاقية من خلال وضع رابط ضروري بينها وبين الأنواع الأخرى من الاعتبارات المنتجة للأسباب. فعدالة وملاءمة التقييم الأخلاقي تعتمد على انتباه الفرد للأسباب والمبررات، فالفرد الذي يعتقد أنه لم يتجاهل أي سبب من أسباب الفعل، لا يمكن اتهامه بانتهاك أي معيار أخلاقي، ويرى \"شافير لانداو\" أن هذا التفكير المعقول يُعد صادقًا فقط إذا كانت العقلانية الأخلاقية صادقة، ومن ثم لم يبق لنا إلا الاختيار بين أحد الأمرين: إما الإقرار بالعقلانية الأخلاقية، أو الإقرار بفكرة أن التقييم الأخلاقي الملائم للفرد لا يتعلق باهتمام الفرد وانتباهه للأسباب، ولعل من يؤيد الاختيار الثاني عليه أن يتحمل عبء تفسير ما الذي يُعدّ أساسًا للتقييم الأخلاقي (بخلاف الأسباب)، وكيف يساعد هذا الأساس في تجنب عدم الإنصاف المتمثل في نقد سلوك صادر عن الفرد لم يكن لديه أي مبرر لتجنبه. اهتمام \"شافير لانداو\" \" كان منصبا على الدفاع عن العقلانية الأخلاقية؛ وذلك ضمن مشروع يهدف لإظهار أن الواقعية لم تفشل في تفسير معيارية الأخلاق بشكل ملائم، وهذا يفترض صدق الواقعية واختبار تضميناتها، وإذا كانت حجة \"لانداو \" سليمة، فإن الواقعية الأخلاقية تتسق مع وتؤيد - العقلانية الأخلاقية، بل وتدافع عنها ضد أي حجة مناهضة.

وبعد، لعله يتجلى لنا غيض من الفيض الذي لا شك في أن فكر ابن خلدون ما يزال يختزنه، في متونه أو في حواشيه، من \"معرفة كامنة\"، من شأن الرجوع إليها استنباط واستثبات نمط لـــــــ \"الحكومية\" في العالم العربي والإسلامي مسنود في موارده، في الأساس، بـــــــ \"المعارف التقليدية\" (التفسير، الفقه، علم الكلام)، كقالب إدراكي يحل فيه النقل مكان العقل. أما الشروح المتعلقة بالوقائع والأحداث والنوازل الاقتصادية، التي قد نجدها مبثوثة، هنا وهناك، في تلافيف المدونة الفقهية، فإنها تظل، في الأغلب الأعم، مكرسة لــــــــ \"وسائل كسب الحياة\"، ولا ترتقي إلى سقف النظر الذي يشتغل في إطاره الاقتصاد السياسي، وهو الإطار الذي لا تنتظم \"سياسة عقلية \" من دون نتائجه ومعطياته، ولا تستقيم \"حكومية \" حسنة وناجعة في غياب المناهج والمعارف المرتبطة به. لا بد، إذن، من السعي إلى \"الاقتصاد في الاعتقاد\"، عندما يطفح العقل الاقتصادي ويفيض، وهو ما حاولنا في هذا البحث التوجه صوبه. في المقابل، لا بد، أيضا، من المضي قدما في \"الاعتقاد في الاقتصاد\"، لما لهذا الأخير من دور في تحديد نمط من \"الحكومية\" تكتسي فيه السلطة السياسية طبيعة اقتصادية، عقلية وعملية، كما هو الحال في الدول الغربية، وليس صبغة لاهوتية، فقهية ومفارقة، تكرس \"حكومية الأجساد\" بتوظيف موارد \"حكومية الأرواح\"، كما هي الأحوال في البلدان العربية والإسلامية.

هدف البحث إلى التعرف على أخلاقيات المناقشة في الفضاء العمومي من خلال هابر ماس. انتظم البحث في ثلاثة محاور، عرض الأول المبادئ المؤسسة لأخلاقيات المناقشة، وفيه مبدأ الكونية باعتباره قاعدة حجاجية، ومبدأ المناقشة، ومبدأ أولوية الحجاج على التفاهم. واستعرض الثاني السمات العامة لأخلاقيات المناقشة عند هابر ماس، وذلك من أخلاقيات المناقشة باعتبارها أخلاق ديونطولوجية، وأخلاق المناقشة باعتبارها أخلاقيات صورية، أخلاقيات المناقشة باعتبارها أخلاقاً معرفية. وتناول الثالث الاعتراضات النقدية على أخلاقيات المناقشة، وفيه الوضعية المثالية للكلام وإشكال التعارض مع الواقع الفعلي، وأخلاقيات المناقشة وإشكال الكونية. واختتم البحث بالإشارة أن النقد الموجه لأخلاقيات المناقشة يجد منطلقه في أن نظرية أخلاقيات المناقشة غير قادرة من الناحية الأخلاقية أن تبرهن أن الفرد مجبر على الاعتماد في حواره على معايير التواصل العقلاني لذا تحاول هذه النظرية الانتقال من النظرية الخاصة بشروط إمكانية تراضي عقلاني قائم على ادعاءات الصلاحية إلى مخطط إجرائي تطبيقي قائم على ضمان تطبيق شروطه من لدن الأفراد. كُتب هذا المستخلص من قِبل المنظومة 2022