Explore the vast range of titles available.

من البدهي أن منظومة القيم العربية والإسلامية هي حصيلة لصراع إنسان، له أبعاده التاريخية والاجتماعية والحضارية المتباينة، التى ما انفكت تبسط ظلها على حياتنا، والتي يمكن أن تستجيب لأبعاد الحاضر ومعطياته المختلفة. ولما كان من المفترض أن يعكس الشعر أشكال التحول الذي طرأ على حياة العرب بعد ظهور الإسلام، لظراً إلى ما جاء به من عقيدة وفكر وقيم ومفاهيم جديدة، ومنها مفهوم \"الفتوة\"؛ فإن هذا البحث محاولة لرصد هذا المفهوم، الذي يعد أحد أبرز المفاهيم الاجتماعية والأخلاقية، التي وجدت لها مكاناً ومكانة في منظومة المثل والقيم العليا عند العرب، وانعكست ملامحها في الشعر العربي القديم، كما يسعى البحث إلى تتبع التحولات القيمية التي أصابت هذا المفهوم، بجانبيه المادي والمعنوي، وعناصر القيم الأخرى التي مازجته أو تماهت معه، ولا سيما ما يتصل بالجان الأخلاقي، إذ تضمن مفهوم \"االفتوة\" قيماً أخرى، فضلاً عن الكرم والشجاعة، مثل: الفروسية والتدين أو «التقوى» والوفاء والإيثار والحرية، وغير ذلك، مما كان يشكل مجمل أجزاء المنظومة الثقافية أو النسق الثقافي العام الذي كان سائداً، في عصر ما قبل الإسلام، مروراً بعصر صدر الإسلام، وانتهاء بالعصر الأموي.

اللوحة الطيفية مشهد شعري درج الشعراء في العصر الأموي على توظيفه بصورة لافتة للتعبير عن لواعج قلبهم ومكنوناته. وهذه الدراسة تبحث في اللوحة الطيفية، فتدرس البواعث التي أدت إلى استحضارها، وتبحث في الظروف العامة والخاصة التي أنتجتها كالعوامل النفسية والقسرية، والاغتراب الزماني والمكاني، وغيرهما من العوامل، ثم تبين تداعياتها ومراميها. فالطيف يجمع الشمل، وفيه سلوة وتعلل، وتعويض عن الحرمان، يقرب البعيد، ويبعد القريب، لكنه يفضي إلى خيبة أمل في غالب الأحيان، فهو رحلة مؤقتة في المكان ترتطم بأمواج الحياة العاتية، أو حلم جميل يراود الشاعر، ليفيق منه على مرارة الواقع. وكان من أبرز النتائج التي توصل إليها البحث أن اللوحة الطيفية تعبير عن عجز واضح رافق الشاعر الأموي، وقد ابتكرها الشعراء لتناسب واقعهم وظروفهم، فعبروا من خلالها عن لواعج أشواقهم، وحنينهم إلى الوطن والأهل، لعلهم يحققون استقرارا أو توازنا نفسيا، أو يعيدون اعتبارا لأنفسهم.

لا يخفى على قارئ الأدب الأموي ما للسياسة من دور في برمجة الوعي الأدبي للشعراء الذين راحوا يحابون أولي الأمر من حولهم رغبة أو رهبة، وهذا لسان حال الشاعر عبيد الله بن قيس الرقيات الذي أعلن النسق ولاءه المطلق للزبيريين في معركتهم السياسية أمام الأمويين وغيرهم من الخصوم في الأحزاب الأخرى التي لم يفلح الزبيريون في التوافق مع أي طرف منهم؛ ذلك أن حداثة العهد بالدولة والتحضر لم تبلغ أشدها عند عبد الله بن الزبير الذي أخفق سياسياً قبل أن يخفق عسكريًا. وعلى أية حال، فإن شاعرنا أعلن الولاء في مدحه عبد الله بن الزبير وأخاه مصعبًا، كما أَن \"أناه\" انغمست في رحى الجماعة وهو يفتخر، لكن النسق المضمر أظهر توقها للخروج من شرنقة الهامش والبحث عن موقع لها في المتن الذي ملك الممدوحين والجماعة زمام التميز والسمو بعد أن أُجهدت \"الأنا\" الشاعرة في نسج خيوط هذا المتن، فأبت في المضمر إلا أن يكون لها نصيب فيه.

ينشد البحث المزمع إنجازه بيان الصلة بين وحدات القصيدة الصغرى التي تقوم عليها القصيدة في تجربة المتن الأموية لخدمة الغرض الرئيس، فنظام البناء الخارجي للقصيدة التقليدية يتعين في موروثنا الشعري القديم، على أنه جملة من الوحدات الجزئية، تشدها صلة فكرية وعاطفية وفنية إلى وحدة كلية منسجمة، فليس مشهد الاستهلال وما يشتمل عليه من نسيب أو ظعائن، بمنأى عن الرؤية النفسية المهيمنة على حديث المفاوز التي قد يقطعها الشاعر على راحلته، مع ضرورة أن يتوافر لهذين الغرضين: الاستهلال والرحلة، الخيط الدلالي الذي يصلهما بغرض القصيدة الرئيس، فالنص الشعري المتكامل هو ما كان الربط محكما بين موضوعاته، يفضي بعضها إلى بعض، فيفتح على إمكان التذوق والتأثر من جهة، وعلى المشاركة والتجاوب من جهة أخرى. إن الأغراض الموطئة لغرض القصيدة الرئيس في البناء النمطي القديم، لا تقل أهمية عن الهدف الذي توجه إليه تلك القصيدة، بل لابد من أن تمهد إليه، بغية إحداث أثر في نفس المتلقي، وحمله على الاستجابة لمقتضى ما يرومه الشاعر من عمله الفني.

تأثر شعر صدر الإسلام والعصر الأموي بالدين الجديد، ولكنه لم يكن شعرا \"إسلاميا\" بالمعنى الدقيق. وإذا كان توقع ظهور شعر \"إسلامي\" في صدر الإسلام إسرافا في التفاؤل؛ بسبب قصر المرحلة وكثرة أحداثها، وحداثة عهد أهلها بالدين الجديد، فإن في عمر الدولة الأموية واستقرارها، وغزارة إنتاجها الشعري، ما يسوغ التساؤل عن أسباب غياب هذا الشعر. وهذا البحث محاولة للوقوف على تلك الأسباب، وهو يفترض أن ذلك لن يتأتى له إلا من خلال الكشف عن العوامل الكبرى المؤثرة في الذوق الفني الأموي، بوصفه القوة التي كانت توجه الإبداع، أو تسهم في توجيهه إسهاما كبيرا، لكونه يحكم المبدع والمتلقي معا.

عدت نقائض الفحول الثلاثة (جرير، والفرزدق، والأخطل) من روائع الشعر الأموي؛ إذ كان متلقوها من الأدباء والنقاد وغيرهم من محبي هذا الفن يعدونها نصوصا شعرية متميزة. وكانت لشعر النقائض قيمته الكبرى؛ لأنه شكل سجلا لغويا دونت فيه ألفاظ غير قليلة من لغة العرب، وصور التعبير فيها، وتردد في جنباتها صدى تلك الحياة الذاهبة المغيرة عن الناس، مع ما ذهب من تاريخ العرب، وأنسابهم، وأيامهم. وقد كانت النقائض أشبه ما تكون بالمسرح؛ من حيث ما تهيئه الأيام من مادة قصصية شعرية. ومما لا ريب فيه أن جمهور المتفرجين في المربد والكناسة كان يعجب بها، ويجد متعة في متابعة ما ينتجه هذا الفن ويبدعه من معان تتصل بأمجاد القبيلة وأبطالها، وصور ساخرة يثبت فيها شعراء النقائض قدرات رائعة في الرسم والتصوير، سواء كانت سامية في الفخر، أو مخزية في الهجاء. أما مقاطع النقيضة فأشبه ما تكون بالمشاهد المسرحية، وكل مشهد يعد لبنة في البناء الفني الذي أحكمه الشاعر. ويوضح هذا البحث بنية المشهد الطللي في نقائض جرير والفرزدق، ووظيفته الفعالة في الوصول إلى أهداف الشاعر المنشودة من النقيضة: المباشرة من إعلاء شأن وإبراز قيم في الفخر، وانتقاص قدر وتقريع الخصم في الهجاء، أو غير المباشرة من تسلية وإمتاع للجمهور. ولذلك فإن قراءة هذا البحث بشكل دقيق تجيب عن كثير من الأسئلة، من قبيل: كيف بنى شاعرا النقائض الأمويان المشهد الطللي؟ والى أي مدى استطاعا التحرر من البناء الفني التقليدي لمشهد الطلل في القصيدة، وتحميل هذا المشهد وظائف استهلالية للموضوع الأصلي؟ وما دور الموقف الأدبي للشاعر في بناء هذه المشاهد، وتحميلها طاقات إيحائية ودلالية، لتغدو عنصرا وظيفيا مهما في البناء الفني للنقائض؟

هدف البحث إلى التعرف على دور الأحزاب السياسية في تطور الفنون الأدبية في العصر الأموي. اشتمل البحث على محورين، عرض المحور الأول ثلاث ملاحظات، تعلقت الملاحظة الأولى بعدم صواب إطلاق صفة الحزب على كل الأشكال السياسية التي رافقت أو عارضت الحكم الأموي، وتضمنت الملاحظة الثانية بعض السمات التي سطرها مؤرخي الأدب عن الشعر السياسي، وأشارت الملاحظة الثالثة إلى بعض سمات الشعراء. وتحدث المحور الثاني عن صراعات سياسية وإبداعات أدبية، واشتمل على خمسة عناصر، استعرض العنصر الأول الشعر السياسي، وعرض العنصر الثاني النثر السياسي، وتطرق العنصر الثالث إلى أدب الرسائل، وأوضح العنصر الرابع الخطابة، وفسر العنصر الخامس أدب المراثي. واختتم البحث بأن الصراعات بين الأحزاب السياسية في الماضي لعبت الدور الأساس في ابتداع أو تطوير العديد من الإنجازات الثقافية مثل الشعر السياسي والنثر وأدب الرسائل والخطابة وأدب المراثي، وأضافت الإنجاز المغيب وهو فئة القراء المثقفين وتسعى لمعرفة تفاصيله منذ الفتنة الكبرى وحتى اليوم. كُتب هذا المستخلص من قِبل دار المنظومة 2022

هدفت الدراسة لتوضيح بيئات الشعر الأموي؛ لما للبيئة من آثار بينة كالشمس في رئد ضحاها على الأدب عموما والشعر على وجه الخصوص، كما أن الأديب كائن اجتماعي يؤثر في بيئته ويتأثر بها، فكل واحد منهما مرتبط بالآخر كارتباط الروح بالجسد. اتبعت الدراسة المنهج الوصفي الاستقرائي التحليلي، وجمعت النصوص الخاصة بموضوع الدراسة من مصادر الأدب والنقد المتعلقة بالأدب الأموي. خلصت الدراسة إلى عدة نتائج أهمها: إن الأدب الأموي لم ينحصر في موطن الخلافة فقط؛ خاصة وأن الأمراء والحكام كانوا يغدقون العطاء للأدباء. بيئة الشام كانت زاخرة بالشعراء الذين دافعوا عن البيت الأموي، وأعلو من قيمته من خلال تسخير أشعارهم لخدمته. بيئة الحجاز التي كانت موطن الخلافة الإسلامية أصبحت موطنا للهو والغناء، ومعارضة البيت الأموي الذي يرونه مغتصبا لحقهم في الخلافة. بيئة العراق امتلأت بالشعراء الذين تشيعوا للإمام علي كرم الله وجهه؛ لارتباطهم الوجداني به رضي الله عنه منذ آماد طوال إن خلفاء بني أمية كان لهم دور عظيم في نهضة الشعر؛ حيث أصبح الشعر الأموي جيد السبك كثير الألفاظ والمعاني والأخيلة لتعدد بيئاته. الخلفاء عقدوا وأشعلوا المبارزات للتباري بين الشعراء وأثابوهم بالماديات. توصي الدراسة بالالتفات إلى الدراسات الأدبية والنقدية في العصر الأموي، وعقد مقارنة بين أساليب الشعر الأموي والجاهلي للوقوف على أوجه الاتفاق والاختلاف فيهما.