Explore the vast range of titles available.

شهدت المرحلة الأخيرة من النصف الثاني للقرن الثالث الهجري وبدايات القرن الرابع الهجري؛ زخما فكريا كبيرا، وتنوع ثقافي فريد في الخلافة العباسية، نابعا من الحرية الفكرية والثقافية، وسياسة الاستيعاب لأفكار والرؤى الجديدة التي انتهجتها الدولة العباسية إزاء مواطنيها، فنتج عنها بيئة علمية خصبة شارك فيها المجتمع الإسلامي من العرب والموالي والعجم فكان المجتمع الإسلامي في القرن الرابع الهجري / العاشر الميلادي يشع نورا وبهاءا وفكرا وثقافة... وفي خضم هذه الفترة ظهرت العقيدة الأشعرية على يد أبي الحسن على بن إسماعيل بن سالم بن عبد الله بن موسى بن بلال بن أبي بردة بن موسى الأشعري (صاحب رسول الله صل الله عليه وسلم) وإليه تنسب طائفة الأشعرية اختلف المؤرخون في تاريخ ميلاد أبي الحسن الأشعري وتاريخ وفاته؛ فابن عساكر يذكر أنه ولد عام 260هـ وتوفي عام 330م، وابن خلكان يذكر أنه ولد في عام ٢٧٠هـ وتوفي عام 324هـ. بما يعنى أنه ولد بين عامي (٢٦٠هـ و٢٧٠هـ)، وتوفي بين عامي (٣٢٤هـ و٣٣٠هـ). ولد أبي الحسن الأشعري في مدينة البصرة ثم انتقل وسكن بغداد إلى أن توفى بها، وكان والده إسماعيل بن إسحاق من أهل السنة والجماعة وأصحاب الحديث. وتوفى إسماعيل بن إسحاق وترك ولده (على) صغير السن وأوصى به الإمام الساجي من أهل السنة والجماعة، ولكن والدته تزوجت بعد وفاة والده من أبي على الجباني (٦) وهو رمز من رموز المعتزلة الكبار في القرن الثالث الهجري / التاسع الميلادي.

تبين لنا من خلال دراستنا لموضوع (علم الكلام عند ابن عساكر) سيرة ومنهجية الإمام أبو القاسم بن عساكر من خلال كتابه المهم تبين في كذب المفتري الذي صنفه الأصولي والثيولوجي الكبير بين سنوات القرن السادس الهجري/ الثاني عشر الميلادي. وقد تبين لنا أن ابن عساكر أصولي شامي كبير على المذهب الأشعري بلا مبالغة يدافع كثيراً عن الإمام الأشعري والعقائد الأشعرية، ومصنفه كثير التداول بين القراء والمؤرخين المحدثين في مسائل علم الكلام والتوحيد والثيولوجية الأشعرية والعقائد المناهضة للمعتزلة الأوائل. أما تراجم رجال الأشاعرة الذين انتقيناهم لتمثل ابن عساكر فهي تراجم تتحدث عن نفسها كشخصيات أشعرية لا تباري بشكل خاص ترجمة أبو إسحاق الشيرازي، وأبو منصور البغدادي من بين مجموع التراجم التي أودعناها مجريات مسودة البحث. وفي ضوء كل هذا نرى أن كتاب التبين هذا في العقائد الأشعرية يبقى صفحة دفاع مستميته من أهل السنة غير مكررة قوى الأشعرية، ويظل كتاب الأصولي في التوحيد النبراس الذي لا ينطفأ مصباحه الكتابي بين كتاب الأصوليين من الأشعرية وعقائدهم من أهل السنة بلا تصريح عن تهاوي الاعتزال ودعواهم الكلامية والايمانية بلا كيف.

هدف المقال إلى مناقشة الخلاف بين الأشاعرة وأهل السنة في منهج التعامل مع صفات الله تعالى، مع التركيز على نفي التجسيم والتشبيه، وتحليل الانحرافات العقدية الناتجة عن التأويل المفرط. دار المقال حول ثلاثة محاور رئيسة. المحور الأول تناول المنهج الأشعري في الصفات؛ حيث تبنى الأشاعرة منهجاً يقوم على نفي الصفات الخبرية (كالوجه واليدين) والفعلية (كالاستواء والنزول) تأويلاً أو تفويضاً، بدعوى تجنب التجسيم، وينفون علو الله تعالى على العرش، ويرفضون أي إثبات للجهة أو المكان في حق الله، متأثرين بمنهج المعتزلة والجهمية. أما المحور الثاني كشف عن منهج أهل السنة، فهم يثبتون الصفات كما وردت في القرآن والسنة دون تكييف أو تمثيل، مع نفي التشبيه. واستعرض المحور الثالث انتقادات للمنهج الأشعري، وهو تناقض منهجهم حيث ينفون صفات ثابتة بالنص (كالنزول والعلو) بينما يثبتون أخرى (كالقدرة والعلم)، وانجراف بعض الأشاعرة إلى القول بأن التمسك بظواهر النصوص هو أصل الضلالة، مما يعتبر مخالفاً لمنهج السلف. واختتم المقال بالتأكيد على ضرورة التمسك بمنهج أهل السنة في إثبات الصفات دون تحريف أو تعطيل، مع التحذير من الانحرافات العقدية الناتجة عن التأويلات الأشعرية التي تتعارض مع النصوص الشرعية. كما ينتقد التطرف في نفي الصفات الذي يؤدي إلى تجريد الله من صفات الكمال. كُتب هذا المستخلص من قبل دار المنظومة 2025

هدف البحث إلى الكشف عن الانقلاب الفكري لأبي الحسن الأشعري على المعتزلة. اشتمل البحث على خمسة محاور رئيسة. المحور الأول تناول حياة أبي الحسن الأشعري، ولد في البصرة سنة 260 هـ تقريباً، وتوفي في بغداد سنة 324 هـ، ونشأ في بيئة علمية، وتتلمذ على يد كبار العلماء مثل أبي علي الجبائي (شيخ المعتزلة)، ودرس الفقه الشافعي والحديث. وتتبع المحور الثاني مرحلة الاعتزال، انتمى الأشعري إلى المعتزلة لمدة 40 عاماً تقريباً، وأصبح من كبار متكلميهم. وكشف المحور الثالث عن التحول الفكري، يروي المؤرخون أن الأشعري رأى النبي صلى الله عليه وسلم في المنام يأمره بالتمسك بالسنة وترك الكلام، فغيّر مساره. وتتبع المحور الرابع أسباب التحول، وهي شكوكه في منهج المعتزلة وعجزه عن الإجابة على إشكالاته، وضغط الدولة العباسية على المعتزلة ودعمها لأهل الحديث، وتأثره بالفقه الشافعي وعدم توافق الاعتزال مع منهج النقل. وأبرز المحور الخامس مذهبه الجديد (الأشعرية)، أثبت الصفات الإلهية دون تكييف أو تشبيه، ورفض تأويل النصوص كما تفعل المعتزلة. واختتم البحث بالإشارة إلى أن الأشعري يعد أحد أبرز من أعاد صياغة العقيدة الإسلامية بطريقة متزنة، وانتقل من مذهب الاعتزال إلى مذهب السلف، مؤسساً للمدرسة الأشعرية التي جمعت بين النص والعقل. كُتب هذا المستخلص من قبل دار المنظومة 2025

هدفت الدراسة إلى إبراز منهج الإمام الأشعري في كيفية الاستدلال بالنص القرآني في الرد على الملحدين والمخالفين، والإشارة إلى أهم المعالم المنهجية والآليات المعرفية التي انتهجها في هذا الأمر بغية خدمة مذهب أهل السنة والجماعة كي يستقي منها المعاصرون، ويسير في دربها العالمون، قاصدا أيضا من تلك الدراسة بيان أن المنقذ الوحيد من التشرذمات الفكرية العودة إلى المنبع الأصيل لهذا الدين الحنيف على ضوء ما رسمه علماء أهل السنة والجماعة، ومنهم العلم الفذ الشيخ/ أبو الحسن الأشعري (ت: ٣٢٤ هـ). استخدم الباحث المنهج الاستقرائي والاستنباطي والتحليلي من خلال استقراء أقوال الإمام من كتبه، والتماس أقوال المحققين الذي سبروا آراءه مع تحليل موجز لها؛ وذلك سعيا إلى إظهار منهج الإمام في الاستدلال بالنص القرآني بعد أن فقدنا تراثه التفسيري حيث تشير المصادر إلى أنه كان ثريا بمادته العلمية في الرد على هؤلاء الملحدين والمخالفين. وقد اشتمل البحث على ترجمة موجزة للإمام الأشعري من حيث: اسمه، وكنيته ولقبه، مولده وشيوخه وتلامذته، ووفاته، وذكر أهم مؤلفاته العلمية، ثم بيان أهم جهوده في الرد على الملحدين والمخالفين من خلال استخدامه النصوص القرآنية، مع الحديث عن السمات العامة في منهج الإمام عند الاستدلال بالنص حيث أعمل جملة من القواعد والضوابط الترجيحية كتفسير القرآن بالقرآن، والاحتكام إلى السياق، وسبب النزول، والاستشهاد بالسنة النبوية، واعتماد لغة العرب تبعا للخضوع إلى المحكم منها، والجمع عند الاستدلال بين النقل والعقل، والقول بالمجاز وتأويل النصوص المتشابهة، والشمول والواقعية، واستمرار الفاعلية. كما تناول البحث الحديث عن أثر منهج الإمام الأشعري على واقع الأمة الإسلامية حيث حفظها ولم شملها، وصانها من الشتات، وجابه أبرز الأفكار الهدامة، وواجه أهم الاتجاهات المنحرفة، وتأثر به جل المفسرين في اتجاهاتهم المتنوعة، فكان منهجه كالبلسم الشافي الذي تلتئم وتشفى به الجراح المتفاقمة، ويتوقف به ما تنفثه من حمم ولهب متتالية.

سلط المقال الضوء على موضوع بعنوان نماذج تحتذى من أعلام وأئمة أهل السنة. تناول المقال معتقد أبي الحسن الأشعري من خلال كتابه (مقالات الإسلاميين)، وذكر المقال أن الإمام أبو الحسن الأشعري يقول بمذهب أهل السنة خلافاً للأشعرية...ويكشف زيغ فرق المجسمة ومدعيها على أهل السنة ويدحض حججهم. وأشار إلى ما سبق القرار فيه لأبي الحسن الأشعري في (رسالته إلى أهل الثغر) تحت عنوان (باب ذكر ما أجمع عليه السلف من الأصول التي نبهوا بالأدلة عليها وأمروا في وقت النبي صلى الله عليه وسلم بها) وكان مما وافقهم عليه الإجماع على وصف الله تعالى بجميع ما وصف به نفسه ووصفه به نبيه من غير اعتراض فيه ولا تكييف له، وأن الإيمان به واجب والتكييف له لازم. وتطرق إلى أن الأشعري قد ذكر في كتابه مقالات الإسلاميين) مقولات فرق الخوارج والروافض والجهمية ومن تأثر بهم من الكلابية ومتأخري الأشعرية، واستعرض الأشعري مع إثباته الصفات، يكشف زيغ فرق المجسمة ومدعيها على أهل السنة، وحقيقة التجسيم المنفي عن صفات الله عند الأشعري تبعاً للسلف، ومخالفة الأشعرية لإمامهم ولعموم السلف. واختتم المقال بأن الأمر الذي يؤكد أن من قال بخلاف ما قاله الأشعري في (الإبانة) و(المقالات) و(رسالة أهل الثغر) وخلاف ما ساق عليه إجماع الصحابة في هذه الكتب، هو بلا أدنى شك مبتدع ومخالف لما عليه الأشعري ولما عليه عموم أهل السنة وأصحاب الحديث. كُتب هذا المستخلص من قِبل المنظومة 2023

سلط المقال الضوء على موضوع بعنوان نماذج تحتذى من أعلام وأئمة أهل السنة. وتناول المقال معتقد أبي الحسن الأشعري في ضوء ما سطره في كتابه (الإبانة)، أبو الحسن الأشعري ينهج في (الإبانة) نهج النبي وصحابته، ويسير إقراراً واستهجاناً حذو القذة بالقذة على خطا التابعين لهم من أئمة أهل السنة في جميع مسائل الاعتقاد...خلافاً لمن يدعون شرف الانتساب إليه ممن نبذوا عن عمد مذهبه. وذكر المقال إقرار الأشعري بجميع الصفات بلا تشبيه ولا تعطيل من خلال كتابه (الإبانة). وأدلة العقل والنقل. وتطرق إلى أن الأشعري مع إقامته لقرائن اللغة على إثبات الصفات ونفى المجاز عنها يرد الشبهات. واختتم المقال بأنه استطرد رحمه الله يرد شبهات أولئك المبتدعة من المتكلمة ومدعى الانتساب إليه ممن أولوا الوجه بالذات قائلاً (فمن سألناه فقال أتقولون إن لله سبحانه وجهًا قيل له نقول ذلك خلافاً لما قاله المبتدعون، والعلة في إثبات ذلك وغيره على ما أفادته عبارته دلالة العقل والنقل وكذا اللغة كون الوصف للوجه وحجية صريح القرآن وصحيح السنة وثبوت الإجماع على حمل (الوجه)، وكذا جميع الصفات على الوجه اللائق به سبحانه دون ما تأويل أو تعطيل، أو تفويض أو تكييف، أو تشبيه أو تجسيم. كُتب هذا المستخلص من قِبل المنظومة 2023

سلط المقال الضوء على الإمام أبو الحسن الأشعري ناصر السنة وقامع البدعة. أبو الحسن الأشعري أحد نماذج أعلام وأئمة أهل السنة، ولد بالبصرة ونشأ في بيئة سنية، اشتهرت أسرته بين العرب بالصلاح والتقوى، وكان له ثلاثة أحوال حيث الاعتزال ورجع عنها، وإثبات الصفات العقلية السبعة، وإثبات ذلك كله من غير تكييف ولا تشبيه جريًا على منوال السلف وهي طريقته في الإبانة التي صنفها آخرًا. وأبطل أبو الحسن الأشعري دليل الحدوث والأعراض مستند الأشعرية ومتكأهم في معرفة الله وتعطيل صفاته. وأختتم المقال بعرض تأكيد الأشعري على ضرورة أن يكون المرجعية في معرفة الله بصفاته هو الكتاب والسنة والإجماع. كُتب هذا المستخلص من قِبل المنظومة 2023

قدم البحث سيرة الإمام الأشعري بين الأوهام والحقائق، تعليق على كتيب علي الصلابي المسمى، مدرسة الأشاعرة وسيرة الإمام أبي الحسن الأشعري. وأشار إلى ملخص الكتيب، وتقسيمه إلى قسمين، الأول ترجمة مختصرة للإمام الأشعري وفق تقرير ابن تيمية ومدرسته، الثاني فيه مدح لابن تيمية في إنصافه لبعض الأشاعرة (القاضي الباقلاني، حجة الإسلام الغزالي)، أهم ما ادعاه الصلابي في ترجمة الإمام الأشعري، مروره بثلاث أطوار في حياته (اعتزالي، كلابي، سني)، أخر كتاب كتبه الإمام الأشعري هو كتاب الإبانة. ورصد الخلل في المنهج، وهو إخفاء الأقوال والآراء التي تخالف رأيه في المصادر التي ذكرها. وعرض التدليس والخلل في المحتوى، التقاؤه الحافظ زكريا الساجي (ت.307ه)، الوفاق المزعوم بين الأشاعرة والحنابلة وفتنة ابن القشيري. واختتم البحث بالإشارة إلى أن بحث الصلابي كان أبعد ما يكون من الإنصاف فقد وقع في عدد من الخطاء القادحة في المنهجية، حيث لم يعتمد إلا على المصادر الموافقة لرأيه. كُتب هذا المستخلص من قِبل المنظومة 2023