Explore the vast range of titles available.

تتناول هذه الدراسة درهماً فضياً نادراً للايلخان المغولي موسى خان ضرب مدينة بغداد سنة 737ه- 1337م، وتمثل هذه القطعة النقدية النادرة إضافة جديدة لموضوع المسكوكات الايلخانية، حيث انه لم يسبق دراستها من قبل، وما يميز هذه المسكوكة أنها حملت أسماء أربعة من الرسل والذين عرفوا باسم أولي العزم، وهي المرة الأولى التي يظهر فيها أسماء أربعة من أولي العزم من الرسل وهم: نوح، إبراهيم، موسى، وعيسى عليهم السلام من نقود الايلخان موسی خان، وعلى الرغم من قصر فترة حكمه والتي لم تتجاوز عاماً واحداً، ألا أن هناك نماذج وطرز متنوعة مثلتها مسكوكات موسى خان، ولكن لم تتطرق الدراسات السابقة أو يظهر فيها مثل هذا الطراز ، وقد دونت الكتابات على هذه المسكوكة بنوعين من الكتابة هما: الخط العربي الكوفي، والخط الإيغوري.

تهدف هذه الدراسة إلى كشف النقاب عن وثيقة تاريخية مهمة عثرنا عليها ضمن (دفتر نامه همایون رقم 9-110)، المحفوظ في أرشيف رئاسة الوزراء بإستانبول. وهذه الوثيقة هي رسالة همايونية جاءت في إطار المراسلات الثنائية بين السلطان العثماني عبد الحميد الأول (1187-1203ه/ 1774-1789م) وحاكم عُمان الإمام أحمد بن سعيد (1157-1197ه/1744-1783م)؛ لمناقشة الوضع الخطير الناجم عن الاحتلال الإيراني لمدينة البصرة الذي دام ثلاث سنوات، وسُبل التنسيق المشترك بين عُمان والدولة العثمانية عيشة الانسحاب الإيراني من مدينة البصرة إثر موت كريم خان الزند، وما تلا ذلك من نزاع داخلي على السلطة.

يتمحور موضوع البحث حول المؤرخ الفرنسي جوانفيل وكتابه حياة القديس لويس والذي تناول فيه أحداث ووقائع الحملة الصليبية السابعة على مصر من سنة 647ه/ 1249م إلى سنة 648ه/ 1250م في عهد الملك الفرنسي لويس التاسع ودراسة مؤلفه هذا كمصدر لاتيني عن هذه الحملة بالمقارنة مع المصادر التاريخية الإسلامية. وقد تبين لنا من خلال الدراسة أن المؤرخ جوانفيل، قد تميز بموهبته في الوصف الدقيق لأحداث وتفاصيل الحملة الصليبية السابعة على مصر، لأنه كان أحد فرسان هذه الحملة وشاهد عيان لوقائعها وملابساتها، وبحكم كونه مقربا جدا من الملك الفرنسي، وهو يمثل نموذجا للفارس الفرنجي الصليبي وليد المجتمع الاقطاعي الأوروبي خلال العصور الوسطى بأفكاره وبنزعته الاقطاعية ورؤيته عن المسلمين وعن الحروب الصليبية، لاسيما وأنه كان ينتمي إلى طبقة البارونات الفرنسية وهي طبقة لها ثقلها ووزنها في المجتمع الفرنسي آنذاك، لذلك فهو يمثل وجهة النظر اللاتينية المخالفة لوجهة النظر التي تقدمها المصادر العربية الإسلامية عن وقائع وظروف هذه الحملة على مصر، وبالتالي فإن مؤلفه \"حياة القديس لويس\" يعد سجل عظيم القيمة لتاريخ الملك لويس التاسع وفرنسا الاقطاعية والحملة الصليبية السابعة على مصر.

تعد دراسة مفهوم الألقاب وتطورها عند ملوك وسلاطين بلاد المغرب الإسلامي عامة والمغرب الأوسط خاصة امتدادا تاريخيا لما بدأه الباحثون والأخصائيون في هذا المجال مما جعلتنا دراسة الألقاب على عهد بني مرين في بلاد المغرب الأوسط (664-885 ه/ 1244 م-1465 م) نعتمد على الآثار الإسلامية بالمغرب الأوسط من خلال المادة الأثرية المتمثلة في المسكوكات المحفوظة بمتاحف الآثار وكذا العمارة الباقية.

يتناول هذا البحث دراسة نقود جاني بك ضرب خوارزم، حيث أقوم بنشر ثلاث قطع جديدة لم يسبق دراستها أو نشرها من قبل وتٌنشر لأول مرة في هذا البحث، وهي دينار محفوظ بمكتبة الملك عبد العزيز العامة، ودرهم محفوظ بمركز المسكوكات الإسلامية\" Fint \"بجامعة توبنجن بألمانيا، ودرهم أخر محفوظ بمتحف فيتز ويليام بكوبنهاجن بالدنمارك، وأربع قطع محفوظة بجمعية النميات الأمريكية، بالإضافة إلي دراسة عدة قطع أخري منشورة بالمزادات العالمية والكتالوجات، وتكمن أهمية تلك الدراسة في أنها تلقي الضوء علي نقود جاني بك احدي خانات قبيلة المغول الذهبية، حيث شغلت خانية مغول القبيلة الذهبية في بلاد القبجاق ،منطقة واسعة تمتد من نهر إريتش شرق ا إلي أرض بلغار الفولغا غربا ، ومن روسيا وبلاد الصقالبة شمالا إلي مملكة الإيلخانيين في إيران وآسيا الصغرى، بالإضافة إلي بلاد ما وراء النهر وتركستان في الجنوب، وأن هؤلاء المغول عٌرفوا باسم القبيلة الذهبية نسبة إلي خيام معسكراتهم ذات اللون الذهبي، كما عرفوا بمغول الشمال بوصف خانتيهم كانت تقع في شمال خانية تركستان وما وراء النهر وإيلخانية إيران وآسيا الصغرى، وكذلك بمغول القبجاق لأنهم استقروا في أراضي شعب القبجاق. وسوف أتناول هذه القطع النقدية حسب نوع المعدن، فأبدأ بالنقود الذهبية (الدنانير)، ثم النقود الفضية (الدراهم)،ثم النقود النحاسية والبرونزية (الفلوس)، بعد ذلك أقوم بتقسيم كل نوع من هذه النقود إلى طرز مختلفة من حيث الشكل العام ومضمون الكتابات وترتيبها والزخارف، فأقوم بوصف الشكل العام للطراز وصفا علميا دقيقا، ثم ذكر نصوص كتاباته، فتبدأ بالوجه، ثم الظهر، ويلي ذلك دراسة تحليلية لنصوص كتابات هذا الطراز في ضوء الظروف والأحداث التاريخية المعاصرة لهذا الحاكم، ثم أقوم بتوضيح المميزات التي ينفرد بها كل طراز عن غيره من الطرز، ويلي ذلك دراسة للنماذج التي تنتمي لهذا الطراز والتي تنشر لأول مرة ثم يلي ذلك النماذج التي سبق نشرها.

لقد قام أباطرة المغول بالهند بضرب العديد من أنواع النقود الذهبية والفضية والنحاسية والتي تنوعت في أشكالها وزخارفها ونصوص كتاباتها تنوعا كبيرا. ومن أهم هذه الكتابات \"الألقاب\" والتي تعد دراستها من الجوانب المهمة في مجال دراسة المسكوكات حيث تمدنا بالكثير من الحقائق التاريخية عن البلاد التي ضربت فيها. ومن هذه الألقاب المهمة التي وردت على نقود هذه الفترة والتي تناولتها بالدراسة في هذا البحث لقب \"صاحب قران\". وهو لقب فارسي كان يطلق على من اقترن أكثر من نجم في السماء يوم مولده. وهذا يعني أنه ميمون ومبارك. وكان أول من تلقب بهذا اللقب من أباطرة المغول بالهند هو الإمبراطور شاه جهان (1068-1037 ه/ 1628-1658م) متأسيا في ذلك بجده تيمور لنك الذي تلقب بهذا اللقب أيضا وذلك بعد انتصاره على منافسه أمير حسن وقتله سنة (771 ه/ 1369 م). وسجل الإمبراطور شاه جهان هذا اللقب على نقوده بنص \"صاحب قران ثاني\" أي أنه صاحب القران الثاني بعد تيمور لنك. وتبعه في التلقب بهذا اللقب عدد من سلاطين المغول مثل محمد شاه (1131-1161ه / 1719-1748م) وعالمكير الثاني (1167-1173ه/ 1754-1759م) وشاه عالم الثاني (1173-1221ه/ 1759-1806م) ومحمد أكبر الثاني (1221-1253ه/ 1806-1837م). كما توجد روبية فضية نادرة باسم فروخ سير (1124-1131ه/ 1713-1719م) سجل عليها اللقب بصيغة جديدة لم تتكرر بعد ذلك وهي \"ثالث صاحب قران\". كما ظهر لقب \"صاحب قران\" على النقود الإيرانية المعاصرة للدولة المغولية في الهند مثل نقود الصفويين ويظهر ذلك على نقود الشاه طهماسب الثاني (1135-1144ه/ 1722-1731م) والشاه عباس الثاني (1052-1077ه/ 1642 - 1666م). وكذلك على نقود نادر شاه الإفشاري (1160-1148ه/ 1736-1747م) عند غزوه للهند والذي استمر في تسجيل هذا اللقب على نقوده حتى بعد عودته إلى إيران. وكذلك على نقود ناصر الدين قاجار (1313-1264ه/ 1848-1896م).

تهدف هذه الدراسة إلى إلقاء الضوء على الألقاب الإسلامية في التعرف سبيل إلى مضامينها اللغوية والسياسية والدينية والفكرية. وقد تناولت الألقاب منذ نشوئها في بداية تكوين الدولة الإسلامية، مرورًا بالعصر الأموي، وانتهاءً بالعصر العباسى. ولقد انتهت الدراسة إلى أن الألقاب أدّت وظيفتها السياسية والفكرية بما يتناسب ومستوى التطورات الاجتماعية والثقافية للمجتمع العربي الإسلامي.

هدف البحث إلى التعرف على أصول المكاتبات الإنشائية في صبح الأعشى... مقاربة نصية تداولية لمراتب خطاب الترسل في ضوء الاتجاهات اللغوية الحديثة. اعتمد البحث على المنهج الوصفي التحليلي. وأشار إلى الأصول التي يعتمدها الكاتب في المكاتبات كما أجملها صبح الأعشى ومنها أن يأتي الكاتب في أول المكاتبة بحسن الافتتاح المطلوب في سائر أنواع الكلام من نثر ونظم مما يوجب التحسين ليكون داعية لاستماع ما بعده. وتطرق إلى أصول المكاتبات الإنشائية ومنها يركز الأصل الأول والحادي عشر على أهمية الافتتاح والاختتام مما يوجب التحسين. وأوضح الأبعاد النصية والتداولية والخطابية في أصول المكاتبات الإنشائية وتضمنت خصائص النص في خطاب الترسل، ومعيار المقامية في مراتب خطاب الترسل، والمبادئ التداولية في خطاب الترسل. وجاءت نتائج البحث مؤكدة على أن مفهوم المقامية في تصور العرب القدامى مفهوم سياق اجتماعي يقتضي تحققات لغوية تسهم في أداء المعنى التواصلي على مستوى النص ومنها الاختيار التعبيري، وفي إيراد الأدعية المناسبة، والتقليب والتناص والاقتصاد اللغوي بما يحقق الغاية التواصلية. كُتب هذا المستخلص من قِبل المنظومة 2023

نظرا لما آلت إليه الجسور والقناطر من اتساع وانتشار بالقطر المصري خلال العصرين الأيوبي والمملوكي، برزت العديد من الوظائف التي ارتبطت بتلك المنشآت، وعلى رأس تلك الوظائف كانت فئة الكشاف، إذ بلغت مكانتهم أرقى المناصب خلال هذين العصرين، وصار متولي مهنة الكاشف ذا سلطة واسعة النطاق، الأمر الذي جعل متوليها من المقربين إلى السلطان أو الملك، ثم صار ولاة لأقاليم هم أنفسهم من يتولون تلك الوظيفة، ومع تقدم العقود بالعصر المملوكي ازداد عدد الكشاف بالوجهين القبلي والبحري، فبعدما كان عدد الكشاف ثلاث للوجهين والجيزة، إلا إنه مع نهاية العصر المملوكي بات لكل إقليم كاشف خاص به، ومع ازدياد عدد الكشاف وارتفاع مكانتهم كثرت أشغالهم، ومن ثم لزم الأمر وجود من يعاون الكشاف في أعمالهم، ومن ثم برزت بعض الوظائف الخدمية التي ارتبطت ارتباطا مباشرا بالجسور وكشافها، منها؛ الخولي، ومهندسو العمائر، والشاد، وحراس الجسور، وغيرهم من الفعلة البنائين.

الألقاب ظاهرة قديمة قدم الإنسانية، وهي اسم غلب على المسمى بعد اسمه الأول، وقد ورد ذكرها في القرآن الكريم، إذ أشار إلى العديد من الأنبياء بألقابهم، كما أشار إلى العديد من الشخصيات من غير الأنبياء، وهو ما يدلل على شيوعها في المجتمعات القديمة. وهي على نوعين، الحسنة منها وهي التي يرضى صاحبها إذا دعي بها، وألقاب مكروهة منهي عنها وهي التي لا يرضاها الشخص إذا دعي بها، وقد أباح الإسلام النوع الأول وندب إليه فيما نهى عن النوع الثاني. تناول البحث معنى اللقب في اللغة والاصطلاح، ثم الألقاب في القرآن الكريم والسنة النبوية وموقف الإسلام منها، ثم دوافع الألقاب ودواعيها والأمثلة على ذلك من الألقاب العلوية.