Explore the vast range of titles available.

Derrida's deconstructive critique places Western ethnocentrism under erasure, and subjects its institutionalized structures and truth claims to an incessant freeplay of signs. Dismantling the teleological Hegelian methods of reasoning, deconstruction has managed to step outside the web of archaeological structures, a-priori reasoning, and the self-referentiality of Western rationalist thought. Meaning and interpretative strategies, within the framework of deconstruction, are part of a discursive formation that never suffocates cultural ruptures and discontinuities. The aim of the present research is to offer a deconstructive reading of Beckett's The Unnamable, pinpointing the intellectual impasse that confronts western metaphysics, and the metaphysical silence that afflicts postmodern and post-metaphysical writings. The text dispenses with the logos and with all fixed points of reference, and involves the reader in a quasi-philosophical monologue that acts as an epistemological inquiry into the philosophy of language and how linguistic metaphoricity disseminates meaning and shatters the arbitrary relation between sets of binary opposition. A piece of a self-reflexive critique, The Unnamable deconstructs its own ontological being and questions the soundness of its methods of epistemological inquiry. Functioning as an intertext and deconstructing the phenomenological moments experienced by the narrator, The Unnamable questions the accuracy with which we embrace many interpretative methods, and highlights the dangers of doubting the doubt and the challenges one confronts when coming across an epistemic and a reflexive deadlock.

حماية الإرادة الإنسانية واستنقاذها من موجبات الهلكة في السنة النبوية \" دراسة منبثقة من حماية الإسلام للإرادة الإنسانية وربطها بالعقل الذي هو أساس التكليف، فقد خلق الله تعالى الإنسان وميزه عن سائر المخلوقات بأنه المخلوق المكلف، أي المسؤول، وأن أي انتهاك لحرية الاختيار اعتداء على إنسانية الإنسان وإهدار لآدميته وتكريم الله تعالى له بأن جعله يمتلك العقل الذي يجعله أهلا للاختيار، فهو مختار كذلك، وهذه أسمى معاني الإنسانية، وقد حرصت في دراستي هذه على محاولة الربط بين الأحكام الشرعية المستخرجة من الأحاديث النبوية المعنية بالمسؤولية الجنائية المنتفية بسبب الجنون أو العته وسائر الأمراض العقلية، وتوظيف المسائل الفقهية بما يخدم حماية الإرادة الإنسانية واستنقاذها من موجبات الهلكة في ضوء منهج الهدي النبوي وما يستنبط منه من أحكام فقهية أو أصولية، ومن أظهر الوجوه الفقهية المستنبطة من هذا البحث: حماية الإرادة الإنسانية من عصابات الاتجار في الإنسانية، واستغلال ظروف الضعف التي يمر بها الإنسان بسبب الكوارث أو الأزمات أن ينال من عرضه أو كرامته، وإلا استحق فاعله أن يكون الله ورسوله خصمين له في الدنيا والآخرة.

إن قضية حرية الإنسان من القضايا التي شغلت عقل الفلاسفة منذ أقدم العصور. فتقودنا الحرية نحو الاختيار والمسئولية وهنا يتكاثف القلق، لأن مسئولية الإنسان هنا ستكون شاملة وكلية. اتخذت كلمة الحرية معاني عديدة شديدة الاختلاف على مدى تاريخ الفكر البشري. ويهمنا هنا- على وجه الخصوص- موقف مفكري المسيحية من هذه القضية، حيث تعد قضية حرية الإنسان من أهم الموضوعات التي اهتم بها مفكرو المسيحية في فترة العصور الوسطى. ومن أبرز المعالجات التي عالجت قضية حرية الإنسان معالجة كل من القديس أوغسطين والقديس توما الأكويني حيث جاء كل منهما في فترة تاريخية مختلفة. يهدف هذا البحث (مفهوم الخطيئة وعلاقتها بحرية الإرادة الإلهية والإرادة الإنسانية) إلى البحث عن إجابة لهذه الأسئلة، ما هو تعريف الخطيئة؟ ما هي علاقة النعمة الإلهية بحرية الإرادة الإنسانية؟، ما هي علاقة الانتخاب الإلهي بحرية الإرادة الإنسانية؟، ما هي علاقة الإرادة الإلهية بالإرادة الإنسانية؟ وها ما حاولت الإجابة عليه من خلال هذا البحث.

يعد \"بيلاجيوس\" Pelagius (٣٥٤- 418م) واحدًا من أهم الفلاسفة المتحررين دينيًا في فلسفة العصور الوسطى عامة، وفي الفكر المسيحي المبكر خاصة؛ وذلك لاعتماده على منهج عقلي في معالجاته الدينية، فقدم فلسفة أنثروبولوجية Anthropology دينية متحررة عقلانيًا في فترة هيمنة الكنيسة على كافة أوجه الحياة العقائدية من ناحية والفكرية من ناحية أخرى، لقد تبنى \"بيلاجيوس\" أنثروبولوجيا تُعلي من مكانة الإنسان في الحياة، وتدعو إلى الوعي الذاتي؛ لتحقيق الخلاص ذاتياً، فقد دعت إلى حرية الإرادة الإنسانية في إدارة كافة الأفعال، فضلاً عن رفضها لفكرة وراثة الخطيئة الأصلية، وأن البشر يرثون خطيئة \"آدم\" (عليه السلام)، ويجب التكفير عنها، ليس هذا فحسب بل دعت أيضاً إلى خيرية الطبيعة الإنسانية، وأنها ليست فاسدة أو محملة بأية خطيئة، وأن الإنسان ليس بحاجة إلى نعمة إلهية يتلقاها حتى تصبح أفعاله صالحة، بل أن أفعاله هي التي تحدد مصيره في الحياة الدنيا، وكذلك في حياته الأخروية.

هدف البحث الحالي إلى الكشف عن الفروق التي تعزى للنوع (ذكور- إناث) والرضا عن التخصص الأكاديمي (راضيين- غير راضيين) في متغيرات البحث الثلاث، وكذلك الكشف عن التأثيرات المباشرة وغير المباشرة للعلاقات السببية بين الامتنان وإرادة الحياة والإحباط الوجودي، وقد تكونت عينة البحث الأساسية من 426 طالب وطالبة ممن تراوحت أعمارهم بين (18-23) بمتوسط عمرى قدره 20,30 وانحراف معياري قدره 1,093، وقد تكونت العينة من (362 طالبة، و64 طالب) من الشعب المختلفة من طلاب كلية التربية جامعة حلوان. وذلك في الفصل الدراسي الثاني للعام الجامعي 2022/ 2023، وطبقت أدوات البحث المكونة من مقياس الامتنان وإرادة الحياة والإحباط الوجودي إعداد الباحثة على عينة البحث الأساسية، وتوصلت نتائج البحث إلى: عدم وجود فروق بين الذكور والإناث في متغيري الامتنان والإحباط الوجودي، ووجود فروق دالة إحصائيا بين الإناث والذكور في عوامل إرادة الدافعية للحياة وإرادة القوة وبذل المجهود وإرادة الاستمتاع بالحياة وإرادة الحياة ككل وجميعها في اتجاه الذكور وعدم وجود فروق دالة إحصائيا في عاملي إرادة الأمل والتفاؤل وإرادة مقاومة الضغوط من عوامل إرادة الحياة، كما أوضحت النتائج وجود فروق دالة إحصائيا بين الراضيين عن التخصص الأكاديمي وغير الراضيين في متغيرات الامتنان وإرادة الحياة على مستوى العوامل والدرجة الكلية لصالح الراضيين عن التخصص الأكاديمي، وجود فروق دالة إحصائياً بين الراضيين عن التخصص الأكاديمي وغير الراضيين في الإحباط الوجودي في اتجاه غير الراضيين. كما أظهرت نتائج البحث وجود تأثيرات مباشرة للعلاقة بين عاملي الامتنان (استشعار النعم، وتقدير النعم والتعبير عن الامتنان) كمتغير مستقل والإحباط الوجودي (بدرجته الكلية) كمتغير تابع من خلال عوامل إرادة الحياة كمتغير وسيط.

يتناول هذا البحث الأصول الخمسة عند المعتزلة، ورؤية المعتزلة لكل أصل من هذه الأصول وأدلتهم عليها، وبيان الجانب الأخلاقي في كل أصل من هذه الأصول، ثم تناول البحث فكر المعتزلة وكيف أنه أسهم في وضع فلسفة أخلاقية إسلامية، وأن هذا يدل على أن الدين لا يحجر على الفكر أو يمنع النظر والبحث والدراسة واستخدام العقل للوصول إلى وضع فلسفة خلقية ينطلق فيها العقل من مجموعة عقائد دينية وثيقة الصلة بالأخلاق.