Explore the vast range of titles available.

الإنسان الحر هو من يحصل على حقوقه على أكمل وجه سواء كانت حقوق طبيعية، سياسية، أيا كانت، ولا يقع ذلك الإنسان في الأغلال والقيود، وليس نزيلا في سجن من السجون، ولا يكن عبدا لأحد، لكي يحصل على حقوقه وأبسطها حق الحياة، حق الملكية، وهي حقوق وليست منح من أحد، نتيجة لأن جميع الناس أحرار متساوون، وذلك لن يتم إلا من خلال مجتمع يعترف لكل فرد من أفراده بقيمته وكرامته، وتحقيق الحرية والمساواة، بما يحقق به العدالة، وذلك يحقق من خلال قوانين سياسية قائمة على أساس تحقيق القيم الاجتماعية، أي أنه يرجع إلى قيمة أخلاقية، فأساس النظام السياسي الجيد هو كيفية إدارة الحكم وفق نظام أخلاقي سياسي، لكي يضمن كل فرد تحقيق العدالة والمساواة، وبالتالي يستطيع أن يحصل على حقوقه، وذلك لكي يحدث لابد من وجود حاكم يتجرد من الأنانية، فلا يسعى لمصلحته الخاصة، ولكن يستهدف الخير للمواطنين، ومع التأكيد على أن الإنسان في حاجة إلى أن يعيش وأن يمارس كل أساليب الرزق، ولذلك لا يمكن المساس بها، أو إحداث تغيير في حقوق الإنسان، ولا يحق لأحد أن ينتزعها، فهي جزء من كيان الفرد.

لئن حافظت معاهدة ﺑﺎردو (١٢ ماي ١٨٨١) على مظاهر السيادة الشكلية للبلاد التونسية، حيث استمرت المؤسسات السائدة قبل الحدث الاستعماري، فإن نظام الحماية قد تخلى عليها تدريجيا وراهن على هياكل مغايرة مثلت بدورها عنوان لطمس السيادة الوطنية وإثبات سيادة المستعمر. ولما كانت نخب الحركة الوطنية متفطنة إلى أبعاد الاستعمار فقد جاءت أدبياتها مناقضة لمشاريعه وبناء على ذلك كان الصراع من أجل التحرر محكوما بالدفاع على سيادة شرعية وأخرى زائفة ومفروضة. ومن وراء طرح مفهوم السيادة حاولنا في هذه الدراسة رصد خصوصية الحركة الوطنية التونسية ومدى قدرة مكوناتها على استثمار المنعطفات التاريخية التي أوهنت نظام الحماية وكشفت عيوبه وتناقضاته وفي جانب آخر سعت النخب السياسية بطرائق مختلفة (المقاومة العنيفة والتفاوض) إلى إقناع رموز الاستعمار في الداخل والخارج على تقديم تنازلات مثلت بدورها أولى بوادر تركيم المطالب السيادية التي حملت في معانيها الرغبة في التحرر الذي جسم السيادة الوطنية سنة ١٩٥٦. وعموما فإن مطلب السيادة التونسية قد عرف تطورا مرحليا حيث تبنته القبائل الثائرة بطريقة غير واعية أثناء ١٨٨١ واتخذت من الجهاد ضد النصارى شعارا للدفاع على مجال تعتبره حكرا عليها. وتدريجيا لقي مفهوم السيادة حظوة لدى النخب الإصلاحية التي عبرت عليه في الصحافة ومع تشكل الأحزاب السياسية في العشرينات وتنوع فصائلها تجذر مطلب تحقيق السيادة وﺑﺎت محورا مركزﻳﺎ في المدونة السياسية المناهضة للاستعمار.

This article highlights the African American reconfiguration of the conventional Apocalyptic perception of disability in two plays by August Wilson, Joe Turner's Come and Gone (1988) and Fences (1987). Wilson's focal plays present a flexible adaptation of Apocalyptic disability that counteracts cultural absolutism. They highlight the effaced role of African reality in proposing liminality as a valid epistemology to destabilize the presumed pattern that shapes the traditional Apocalypse. So, Wilson's dramaturgy visualizes an Apocalyptic disability that maintains a liminal construction, being a projection of various social and cultural experiences, a missing gap in Wilson's scholarship. Ultimately, I address the cultural context where disability and African culture intersect to free the subjugated pathologized black other from dominant imperial paradigms.

المسلمون في ارتباطهم بالدين الإسلامي نوعان: الأول عموم المسلمين وهم الأغلبية والثاني: العلماء وهم الأقلية، والمسلمون بشكل عام يمارسون شعائر وعادات وطقوس دينهم عبر ما يصل إليهم من أفكار ينتجها العلماء. وإنتاج العلماء يتنوع بين الفتاوى والآراء الفكرية. ومن ناحية أخرى فان تعاليم هذا الدين الذي صنع إنسان الجزيرة بشكل مغاير للعصر الجاهلي، لم تدون وتحفظ، وإنما كانت أسيرة الثقافة الشفوية عندما قررت الدولة منع تدوين الأحاديث النبوية في بداية العصر الراشدي، وفضل الأوائل بموجب هذه التعليمات السرد الشفوي باعتباره أسهل الوسائل المتاحة لتوصيل الفكر إلى الأخرين. فأصبح المنتج الفكري الإسلامي أسير الذاكرة البشرية لعدم السماح بالتقييد والتدوين والكتابات حينها. ثم تطور المسلمون وأجبرتهم الحياة على اللجوء إلى التدوين أو ما يسميه العلماء ((تقييد العلم)) لكن هذا الأمر حصل بعد أن اختلطت الأوراق وتغيرت المعالم ودخل في جزيرة العرب أناس ليس من سكانها وكان لهم دور في هذا التدوين، وفي نفس الوقت كانت لهم غايات ومصالح وتقاطعات مما أثر سلباً على آلية التدوين. وبما أن السياسة هي صاحبة القول الفصل، فإن القرارات السياسية والتوجهات السياسية والتوجهات السياسية كانت هي صاحبة اليد الطولي في التدوين. ولان السياسة تتسم بالقهر والغلبة والاستبداد، فان التدوين التاريخي لأحداث المراحل الأولى من الإسلام كانت احدى نتائج هذا الاستبداد السياسي، فانعكست سلبا وأفرزت نتائج قمعية لعبت دوراً كبيراً في تغيير عقلية الفرد المسلم وانتمائه العقائدي بشكل خاص وهذا ما تدور حوله أحداث البحث.

تعتبر ثورة الإمام الحسين (عليه السلام) أهم الثورات التي قامت ضد الاستبداد الأموي ومحاوله وقلب موازين الحكم التي نادى بها الإسلام، فكان تحرك الإمام متوخيا مجموعة من الأهداف الواضحة التي لا يمكن أن تخفي عن المتأمل في طبيعة حركته، فهو من جهة وضح معالم السمات الواجب توافرها في شخصية الحاكم الإسلامي، ومن جهة أخرى قد أطلق زمام المبادرة للمجتمع الإسلامي لرفض أي شخصية مهما كانت في أن تتحكم بالمسلمين دون وجه حق، لذا كانت انطلاقته واضحة المعالم محددة الأهداف، إلا أنها وفي المقابل قد تعرضت لتشويه حقيقي من قبل الكثير من الذين صوبوا كفة الحاكم مهما كانت سماته لذا حاولوا أن يترصدوا لتلك الثورة عن طريق أعمال مجموعة من الآليات عن طريق استيلاد مواقف بعيدة كل البعد عن شخصيته سلام الله عليه، وهذا ما تكفل الباحث بعرضه والرد عليه من خلال مجموعة من القراءات التحليلية والنقدية أو حتى من عرض النصوص الحقيقية لتلك الحادثة وبما ينسجم مع الرؤية العلمية التي تجعل من الدليل هو الحاكم في ذلك الأمر.

طوى شباب السودان في الحادي عشر من أبريل2019 صفحة من صفحات تاريخ بلادهم طال أمدها لثلاثين عاما ووضع هذا الشباب الثائر وطنهم فوق منصة تأسيس جديدة تستشرف مستقبلاً جديداً لبلد دار تاريخه السياسي منذ الاستقلال في الأول من يناير 1956 في حلقة خبيثة تدور بين حكم مدني يعقبه انقلاب عسكري، يعقبه حكم انتقالي عسكري مدني، وتبدأ الدائرة في الدوران من جديد. ولذا سلطت الورقة الضوء على ثورة السودان وتحدي الاختطاف؛ والتي نتج عنها اتفاق سياسي بين طرفا السلطة الجديدة وهم المجلس العسكري وتحالف الحرية والتغيير يؤسس لمرحلة حكم انتقالي جديدة وذلك برعاية خارجية سهرت على إنجاز هذا الاتفاق الذي استُبعدت منه قوي التغيير الأخرى. وقد خلصت الورقة الي أن السودان يستشرف في هذه المرحلة مستقبلاً جديداً إما ان يكون فيه متحداً متماسكاً يتأسس فيه بالتراضي نظام حكم يبني على عقد اجتماعي جديد يرتكز على قيم الحرية والعدل وإما أن تُختطف ثورته ويمضي في اتجاه حكم شمولي جديد يعود بالبلاد الي الدائرة الخبيثة التي ستكون الثورة محطتها المقبلة. كُتب هذا المستخلص من قِبل دار المنظومة 2018

الظلم السياسي آفة من الآفات التي تنزل بالأقوام والشعوب، فتدمر كيانها، وتهلك أهلها، وتأتي على الأخضر واليابس فيها، وحين يزداد الطغيان بين الناس، وتستشري شروره، ثم يركن الناس إلى الطغاة، ويستمرئون الخضوع والاستكانة لمظالمهم وطغيانهم، يعمهم الله بالعذاب، ويحاسبهم على ذلك محاسبته للطغاة أنفسهم. وقد جمع البحث دراسة لموضوع الظلم السياسي، وأثره على المجتمع، في ضوء القرآن الكريم، دراسة موضوعية، وقد أورد الباحث آثار الظلم السياسي، وصوره، وكيفية مواجهته، ويشتمل على المبحث الأول: تعريف الظلم السياسي، والمبحث الثاني: صور الظلم السياسي، والمبحث الثالث: مواجهة الظلم السياسي ودفعه، والمبحث الرابع: آثار الظلم السياسي، وذلك من خلال المطلب الأول: آثار الظلم السياسي المعنوية على المجتمع، والمطلب الثاني: آثار الظلم السياسي المادية. وخلص البحث إلى ما يلي: - حث القرآن الكريم الحكام على مراعاة العدل في المسؤولية، ونبه على شناعة الاستبداد بالحكم، والاستفراد بالسلطة، وتجاهل مبدأ الشورى، الضامن لحقوق ومصالح الحكام والمحكومين معا. - يترك الظلم آثارا مادية على المجتمع منها، الحملات الإعلامية التشويهية، ومنها الاتهام بالكذب، والاتهام بالسحر، والاتهام بالجنون والسفه، والاتهام بالتآمر ضد مصالح الأمة، والاتهام بالتآمر لقلب نظام الحكم، وكذا الحرب النفسية، ومنها التحقير، والتثبيط والتشكيك، كما يترك الظلم في المجتمعات كذلك آثارا معنوية وهي بث الفرقة بين أفراد المجتمع، واستعباد الشعوب، واللجوء إلى استخدام البطش والإرهاب، ومصادرة الحريات. - بيان القرآن لوجوب مقاومة الظالم بالوسائل المتاحة، واشتماله على مبادئ عامة يسترشد بها المحكومين من طرف سلطة ظالمة إلى سبل مقاومتها ودفع ظلمها عنهم، وهي تفعيل الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر في دفع ظلم الحكام وأهمية تعهدهم بالنصيحة، واعتزال الظالمين، وعدم التعاون مع الظالم، والامتناع عن طاعته فيما فيه معصية الله، والجهر بالمظلومية، وإصلاح النفوس، والدعاء على الظالم.