Explore the vast range of titles available.

هدفت هذه الدراسة إلى الكشف عن درجة التأثيرات الاجتماعية لظاهرة عمالة الأطفال في محافظات إقليم شمال الأردن ، المتمثلة في عجلون ، وأربد، والمفرق ، وجرش . وقد حاولت الدراسة الإجابة عن السؤال الآتي: ما درجة التأثيرات الاجتماعية لظاهرة عمالة الأطفال في أقليم الشمال بمحافظاته الأربع ، المتمثلة في عجلون ، وإريد، والمفرق ، وجرش ؟ قام الباحث بتطوير أداة الدراسة ، وهي استبانة لقياس درجة التأثيرات الاجتماعية لظاهرة عمالة الأطفال في محفظات إقليم شمال الأردن . تكونت عينة الدراسة من (200) طفل عامل . وللإجابة عن أسئلة الدراسة استخدم الباحث وسائل إحصائية عدة لمعالجة البيانات وتحويلها إلى قيم كمية ليسهل تحليلها وتفسيرها. ومن هذه المعالجات الإحصائية استخراج التكرارات ، والنسب المئوية ، والمتوسطات الحسابية ، والانحرافات المعيارية . وأشارت نتائج الدراسة إلى أن درجة التأثيرات الاجتماعية الكلية لظاهرة عمالة الأطفال في محافظات إقليم شمال الأردن كانت متوسطة.

عندما تفتخر البشرية بما وصلت إليه من رقى قانوني، وعدالة إنسانية، فنحن في الشريعة الإسلامية لدينا ما نقدمه أيضا للبشرية، غير أن الفرق أن ما تعرفه البشرية في السنوات القليلة الماضية قدمته الشريعة من قرون سالفة، قدمته لا ردة فعل و لا استجابة لمطالبة بل هبة ومنحة من الخالق سبحانه وتعالى ثم حرمت على البشرية مخالف ته لأن المخالفة له ظلم والظلم عدو الإسلام الأول. وفي هذا البحث مقارنة ما بين الإعلان العالمي لحقوق الإنسان وبين كتاب \"الحسبة في الإسلام\" لابن تيمية (728 ه) يظهر مدى تفوق المفهوم الإسلامي لحقوق الإنسان على المفهوم البشري، ولا عجب فالإسلام شرع الله والمفهوم البشري وليد الإنسانية القاصرة.

هدفت الدراسة إلى التعرف على حقوق الإنسان ما بين العالمية والإقليمية. وجاءت الدراسة في ثلاثة مباحث، الأول فيه بيان لنشأة وتطور حقوق الإنسان واهم المواثيق والإعلانات والاتفاقيات الدولية والدول الرائدة في هذا المضمار. والثاني فيه بيان لمفهوم عالمية ومبدأ عالمية حقوق الإنسان والعوائق التي تواجه هذه العالمية. والثالث فيه بيان لإقليمية حقوق الإنسان ومدى إمكانية إحلالها محل العالمية. وتوصلت نتائج الدراسة إلى وجود عوائق تواجه عالمية حقوق الإنسان مع عدم إنكار أن هناك تقدما قد حدث في عالمية حقوق الإنسان نتيجة للتطور الكبير في القانون الدولي لحقوق الإنسان، وجود صعوبات مختلفة تحول دون الوصول إلى حماية دولية فعلية لحقوق الإنسان، اختلاف أوضاع حقوق الإنسان في أنحاء العالم يؤكد ضرورة وضع حقوق الإنسان في إطار النسبية الثقافية. وأوصت الدراسة بضرورة تفعيل إقليمية حقوق الإنسان وذلك عن طريق تفعيل المنظمات الإقليمية وإيجاد قوانين وقواعد إقليمية لحقوق الإنسان تتناسب مع كل إقليم بالتنسيق مع المنظمة العالمية، مما سيؤدي إلى خلق عالمية مثلى لحقوق الإنسان. كُتب هذا المستخلص من قِبل المنظومة 2022\"

هل الإسلام عدو لحقوق الإنسان؟ يحاول الكاتب أن يجيب على عنوان الدراسة المطروح كسؤال من خلال استعراض مواقف عدد من المفكرين والكتاب الغربيين من الإسلام وحضارته مبينا كيف أنهم ردوا بالإيجاب على هذا السؤال. أما هو شخصيا فلا يرى أن الإسلام عدو لحقوق الإنسان على الرغم من إقراره بوجود اتجاهات عنيفة وضد حقوق الإنسان. وحسب القرآن، فإن الله رب الجميع وليس رب المسلمين فقط. والإنسان (خليفة) الله في الأرض، كما أن عدة آيات قرآنية تتحدث عن العالمية، والمساواة في الكرامة الإنسانية لكل البشر، وتؤسس لحقوق الإنسان. ويذكر بالعصر الذهبي للإسلام، وبأشخاص بعينهم كأبن سينا، وابن رشد، وابن خلدون. ويترك الحديث عن الأوضاع الحالية للمسلمين لعدد من المفكرين المسلمين. ويخلص إلى أن على الغرب أن يعيد نظرته وتقبله للإسلام، ويرى شخصيا ثلاث نقاط، أشار إليها عدد من المفكرين المسلمين، تتعلق بمستقبل الإسلام: 1- تجنب التوتر، والتقوقع، والانغلاق على النفس. 2- قراءة جديدة ونقدية لقواعد الشريعة الإسلامية. 3- استعادة التراث الإنساني والفكري لعصره الذهبي (المجلة).

تتناول هذه المقالة التطور الذي حصل بعد الحرب العالمية الثانية في مجال تكريم الإنسان، بدءا بإصدار الإعلان العالمي لحقوق الإنسان عام 1948م الذي تم إقراره بالأغلبية من طرف الجمعية العامة للأمم المتحدة، والذي ينص على حقه في الحياة والصحة والتعليم وحرية الرأي والتعبير، وعلى منع التمييز، وانتهاء بإقرار حقوقه الاقتصادية والاجتماعية والثقافية والبيئية. واهتمت بمناقشة موضوع تكييف سائر الدول دساتيرها وقوانينها المحلية وفق ما جاء في اتفاقيات حقوق الإنسان التي صادفت عليها؛ ذلك أن هذه الاتفاقيات وردت مطلقة وعامة لكل الناس، ولا تتحدث إلا قليل عن الخصوصيات التي تتميز بها الدولة الإسلامية خاصة. وجاءت في عنصرين اثنين أحدهما يتحدث عن بعض المبادئ التي وردت مطلقة في المواثيق الدولية لحقوق الإنسان، وكانت محل تحفظ الدول العربية والإسلامية خاصة. والثاني يبرز الخصوصية الدينية والثقافية التي تم إغفالها في تلك المواثيق وهكذا تم في العنصر الأول بسط مبادئ حقوق الإنسان التي وردت في الإعلان العالمي وفي العهدين الدوليين لحقوق الإنسان، وفي توصيات المؤتمرات النسوية العالمية، مما اعتبر معارضا للخصوصية الدينية والثقافية للبلدان العربية والإسلامية. ويهم مبدأ المساواة بين الناس الذي ينص على إلغاء التمييز بجميع أنواعه بينهم، ويقرر حق المرأة في التمتع بما ورد في الإعلان العالمي من حقوق وحريات من دون تمييز بينها وبين الرجل. هو ما يفيد أن المراد بـ \"المساواة\" فيه هو \"المماثلة\". ويتعلق هذا المبدأ بالمرأة والرجل باعتبارهما زوجين إذ يثبت لهما نفس الحقوق والمسؤوليات أثناء الزواج وعند فسخه، كما يتعلق بالطفل من حيث حريته الدينية، وحقه إذا كان متخلي عنه أو يعيش وضعية صعبة في الرعاية عن طريق التبني. وأيضا يتعلق بحق الفرد في تغيير دينه ومعتقده بناء على كونه حرا فيما يعتنقه من أفكار دينية أو غير دينية، وفيما يعتقده من معتقدات كاعتقاده في وجود إله أو عدم وجوده، وأنه يمنع إجباره على البقاء على معتقد أو دين واحد. وتم تخصيص العنصر الثاني من هذه المقالة للحديث عن الخصوصية الدينية والثقافية في مبادئ حقوق الإنسان في الإسلام. وكان البدء ببيان المراد بالخصوصية، وأنها تعني تميز الفرد بصفات ذاتية تجعله يختلف عن غيره فيها. وهي كما ترتبط بالفرد ترتبط بالشعوب ومعتقداتها وثقافاتها. وفيه جاء التأكيد أن الإسلام باعتباره دينا، فإن له خصوصيته في تناول قضايا الإنسان وحقوقه، وهذه الخصوصية تتجلي في مواضيع شتي منها خصوصية الخطاب الإسلامي في نظرته لموضوع المساواة بين الجنسين؛ فهو خطاب للإنسان بجنسيه حين يتعلق بحديثه عن المشترك بينهما في الخلقة وفي التكليف، وهو خطاب للمرأة فيما يهمها، وللرجل فيما يخصه، ولهما معا باعتبارهما زوجين من أجل أن تتكامل أدوارهما لاستقرار الحياة، وتحقيق الإعمار في الأرض، عن طريق العناية بالطفل الذي يتميز الإسلام بتصوره الخاص حوله، وحول حقه في حرية الدين، وحقه في الرعاية. وقد ختمت المقالة بمجموعة استنتاجات تم بسطها فيها، وهي تبقي اجتهادا توخي إبراز أسبقية الشرعية الإسلامية على المواثيق الدولية في تحقيق كرامة الإنسان، وصون حريته وفق منظورها الخاص، وسمو مرجعيتها العليا. وذيلت بالدعوة الدعوة إلى وضع معجم للنصوص الشرعية في مجال حقوق الإنسان، وأن تجمع النماذج التطبيقية من حياة المسلمين لاحترام حقوق الإنسان في مختلف العصور، وتترجم وتقدم عبر مختلف الوسائل للمسلمين وغير المسلمين.