Explore the vast range of titles available.

كانت البرديات دليلا واضحا على وجود السيمبوزيون συμπόσιον (حجرة الشراب والاحتفالات) في مدن، وأحياء، وقرى مصر اليونانية والرومانية منذ القرن الثاني قبل الميلاد حتى القرن السابع الميلادي، وقد وردت كلمة (συμπόσιον) سيمبوزيون عند هيردوت بمعنى حفل شراب، وذكرها أحد الباحثين بمعنى مجالس الشراب، ووردت كلمة (συμπόσιον) في حوالي اثنان وأربعون وثيقة بردية، جاءت كلمة (συμπόσιον) في سبع منهم بمعنى مأدبة/ ندوة/ حفلة شراب، والتي تقام بمناسبة الاحتفالات الدينية، والزواج، وأعياد الميلاد، وهذا نوع من الحفلات التي كانت تقام داخل السيمبوزيون، وجاءت بمعنى حجرة الشراب والاحتفالات، أي: المكان الذي أقيمت فيه حفلات الشراب، والعشاء في حوالي خمس وثلاثون وثيقة، ست وثائق من العصر البطلمي، وثلاث عشرة وثيقة منها ترجع إلى العصر الروماني، وعشر وثائق ترجع إلى العصر الروماني المتأخر، وست وثائق ترجع إلى العصر البيزنطي، لذلك ركز البحث على دراسة (συμπόσιον) السيمبوزيون (حجرة الشراب والاحتفالات) في مصر في العصرين البطلمي والروماني حتى القرن الخامس الميلادي في ضوء الوثائق البردية، من خلال عدة نقاط وهي: تعريف السيمبوزيون، والغرض منه، وتخطيطه، وأنواعه، وأسعار إيجارات السيمبوزيون، وأسعار بيعه كما وردت بالوثائق البردية، وصيانته، والوضع الاجتماعي لملاك السيمبوزيون ومستأجريه، والطعام والشراب الذي يقدم داخل السيمبوزيون، والحوادث التي حدثت داخل السيمبوزيون.

يهتم الناس بالأعياد والمناسبات ذات الطابع الديني أكثر من الأعياد الأخرى، لأنها مرتبطة بأركان الإسلام؛ وفيها تظهر روح البهجة والفرح التي تعطى الحياة معنى أخر بعيدا عما يعانيه الفرد من قسوة الحياة؛ وينتظرها الناس من عام إلى عام؛ لما يتم فيها من التوسعة عليهم من حكامهم فقد حرص سلاطين المماليك في الأعياد ورمضان على توزيع الصدقات والإنفاق على الفقراء، وهنا يظهر مدى الثروة والرفاهية التي عاشها سلاطين المماليك، وحرص المماليك على التمسك بهذه الاحتفالات لإطفاء الشرعية على حكمهم، وظهورهم بمظهر المحافظين على الدين الإسلامي ومن أهم هذه الاحتفالات احتفال المولد النبوي الشريف، واهتم السلاطين بالمولد اهتماما يليق بمقامه العظيم، وصبغوا الاحتفال بصفه رسمية، وانفقوا فيه الكثير من الأموال مما أعطى الاحتفال روح وبهجة. ومن أهم الأعياد وأكبرها عند المسلمين عيدا الفطر والأضحى لأنهما يرتبطان بركنين من أركان الدين الإسلامي؛ فيرتبط الأول بالصيام في شهر رمضان، ويرتبط الثاني بفريضة الحج إلى بيت الله الحرام، وفيهما تسود الاحتفالات معظم أرجاء العالم الإسلامي، ويسبق عيد الفطر احتفال شهر رمضان ذلك الاحتفال الذي يستمر طوال الشهر الكريم لما له من روحانيات عظيمة، ففيه ينقلب الليل نهار من خلال إضاءة الشموع طوال الليل، والتمتع بصوت المسحراتي، وتزخر المائدة بأشهى المأكولات وخصوصا حلويات رمضان الكنافة والقطايف، ويعقب رمضان عيد الفطر والاحتفال به من لبس الجديد وعمل الكعك بالمنزل وتبادله مع الجيران وصلاة العيد وما يصاحبها من فرحة وبهجة، ويحل موسم الحج وما يصاحبه من احتفالات تتمثل في دوران المحمل الذي يعد تشويق إلى بيت إلى الله الحرام، ويصاحب دوران المحمل احتفال كبير، ويخرج الرجال والنساء لرؤية المحمل ويسود جو من البهجة والفرح، وتشدد العزائم لزيارة بيت الله الحرام، وكما يتبع المحمل احتفال عودة الحجيج من أداء مناسك الحج، وتتفاخر الاحتفالات عندما يكون السلطان أو أحد أفراد العائلة مرافقا للحجاج، هذه احتفالات المسلمين أما أهل الذمة فلهم احتفالات أخرى ونلاحظ مشاركة المسلمين لأهل الذمة في احتفالاتهم مما يدل على روح التماسك والمحبة في المجتمع المصري، ولذا سوف نعرض لهذه الاحتفالات بالتفصيل.

The ancient Egyptian was keen to represent on the walls of his tomb different scenes, which represent events of daily life or activities of funerary or religious nature. Art and inscriptions were linked so that one cannot separate one from the other; thus the scene is an event to which the accompanying inscription add details which the picture was incapable of clearly expressing. Such details include the names of participants in the event, their titles, or a dialogue between them, or even a brief description of the undertaken activity. This research shows the study of the sences of craftsmen in the tombs of (Meir) during the eras of Old and Middle Kingdoms, which are located within the (fourteenth region) of the regions of Upper Egypt, following (Qusiya) in Assiut, as that city was dedicated to the worship of the goddess Aphrodite In the Greco-Roman era, which definitely means \"Hathor\", one of the ancient Egyptian deities, according to the titles that were carried by the rulers and officials of this region. The rulers of the Qusiya region and its senior officials were keen to carve their tombs in the hills that border the Nile Valley in the east and west, consequently we have find great creations of an architectural side or the decorative elements that the walls possessed, containing many scenes and inscriptions that show historical connotations for both of the eras of old and middle Kingdoms, i.e. from the beginning of the Sixth Dynasty until the end of the Twelfth Dynasty, so far it has been discovered 17th tombs of the rulers and employees of Al-Qusiya, (15th tombs lies in (Meir), where (9) tombs dates to (The Old Kingdom- the 6th Dynasty) and (6) tombs dates to (the Middle Kingdom- 12th Dynasty), and there are two tombs lies in the Qusayr Amarna, dating to the (Old Kingdom- 6th Dynasty). Meir is located specifically on the West Bank of the Nile River - Amarna). Perhaps the following system of the educating of the rulers sons of The provinces in the capital and after then Recruiting their there for a period until they succeeded their fathers, led to the weakening of family relations between successive generations of the same family and to the decrease in the desire to be buried near the former family members, and thus, they decided to move from the cemetery (Qusayr al-Amarna) to the cemetery (Meir). The research shows a detailed, analytical, comparative image of all the scenes and inscriptions of the craftsmen depicted on the walls of the tombs of the nobles and the employees of the cemetery of (Meir) during the old and middle Kingdoms, in order to show the styles and artistic innovations of the ancient Egyptian society during these periods and to clarify the extent of the influence of the artists of the era of the Middle Kingdom with the styles and artistic styles used by the artists of the Old Kingdom in the Meir cemetery. The thesis has gathered most of the clear and suitable scenes for study, that have been cut in walls of the tombs in good condition. Certain scenes, that are either missing or not clear, have been excluded. In popular themes some examples have also been excluded as they do not add new information to the study.

تعالج هذه الدراسة مشاركة الحجاج المغاربة لبعض المظاهر الاحتفالية عند المصريين، لا سيما في الحواضر، أثناء إقامتهم بالبلاد المصرية، في رحلتي الذهاب والإياب لأداء فريضة الحج بالحجاز، خلال القرنين السابع عشر والثامن عشر الميلاديين، استنادا بالأساس إلى ما سجله المغاربة في رحلاتهم الحجازية. وبالنظر إلى أهمية مصر كمركز إشعاع حضاري، فقد حرص المغاربة على التوقف بها، بشكل دائم أو مؤقت، للمشاركة في الطقوس الاحتفالية المرتبطة بموسم الحج، والتبرك بالمقدسات، والأخذ عن أقطاب التصوف والعلماء، وبذلك سجلوا حضورهم بين المصريين، فأثروا فيهم، وتأثروا بهم.

تتعلق الأعياد والمناسبات الدينية والاجتماعية للإيزيديين بحركة الشمس (ميثرا/طاووسي ملك) وتأثيرها على دورة المناخ الفصلية، وترجع هذه الأعياد وطقوسها الزراعية والرعوية لعهود قديمة حين كان يسكن أجدادهم الكوتيون كورماندج في جبال زاكروس. وقد قسم قدماء الهندوآريين السنة إلى فصلين رئيسيين هما الربيع والخريف، يشهد الربيع ميلاد السنة الجديدة وتسلم ميثرا (طاوسي ملك) لشؤون الأرض مجددا، ويشهد الخريف عيد (المهركان/ جه ما) وفيه تقام: مراسيم سه ما/ تنصيب البريات والقاباغ وأضحية الثور ووليمة جل ميران والقربان المقدس وتنصيب به ري شبايكي. بين الفصلين تأتي أعياد \"المربعانيات الصيفية والشتوية\" ويمجدان ميثرا المتماهي مع تموز روح القمح والمرتبط أيضا بالعيد الذي يليهما وهو عيد \"ايزي/ ميثرا\" الذي يأتي آخر ثلاثة أيام خريفية، وفيه تتخلص الشمس من الظلام ويبدأ النهار بالزيادة وفيه طقوس (يوم بلندة، والباتزمي، وكوركا كاي، وخةوولصر، وبيره شنوكي)، وجميعها تتعلق بميلاد ميثرا. وفي منتصف شهر شباط \"عيد خدرلياس\" عيد المحبة والخير والبركة والإنماء ويحرم فيه الذبح ويصنع له حلوى من البقول، ليمهد للربيع القادم الحامل لميلاد العام الجديد.

إن موضوعة سمات الفيلم الاحتفالي لم تطرح سابقا ولم يؤسس ويقعد لها، لذلك فإن ثمة سبق وصعوبة في تأسيس وبلورة سمات هذا النوع من الأفلام، وخاصة في أعمال امير كوستريكا التي تمتلك قواسم سمات مشتركة يمكن أن نسميها الاحتفالية والتي تختلف عن الحكواتية أو الفرجة أو الكرنفالية، على الرغم من أن كل هذه التسميات تمتد جذورها إلى الطقوس الاحتفالية لدى الشعوب والتي تجسدت في احتفالات (اكيتو) لدى البابليين، ولدى اليونانيين في احتفالات الباخوسية، كذلك ارتبطت بالطقوس والأعياد والتي تحولت لاحقا لتشمل الأعياد والاحتفالات الدنيوية. قدم المسرح منذ نشأته في الحاضنة اليونانية أنماطا من الاحتفالية في المسرح، وبالتحديد بداياته الأولى مع الجوقة ثم ظهور الممثل الواحد بالتناوب مع الجوقة، كما أن هنالك أيضا مسمى المسرح الاحتفالي. لكن في السينما وهي الأحدث تاريخا من المسرح الضارب في العمق التاريخي فقد قدم العديد من المخرجين أفلاما تحمل سمات الاحتفال والحكواتية والفرجة والكرنفالية.

This work has two-fold objectives; on one hand, it aims to approach the funerary legal and royal mythological allocations developed around Djer tomb at Abydos. On the other hand, it studies the characteristics and the background of local religious ideas and practices in the progressive inflection that Osiris underwent in the course of time.