Explore the vast range of titles available.

تقدم هذه الدراسة قراءة تحليلية نقدية لتاريخ الحداثة الغربية، مظهرة الوجه الآخر للحداثة الغربية الذي يتم إخفاءه عادة. وهي تسعى لتحقيق عدد من الأهداف، من أهمها: تفكيك الخطاب الحداثي المتمركز حول الذات الغربية، وإظهار عنصريته ولا إنسانيته تجاه الشعوب المستعمرة، والقبض على أسطورة التفوق الجيني الغربي متلبسة في عنصريتها. وتصل الدراسة إلى أن التاريخ الاستعماري الحداثة الغرب، كان تاريخاً أسود، وأن الحضارة الغربية كانت حضارة سادية، وأفعالها مع الشعوب المحتلة تؤكد ذلك وكل الأساطير التي أطلقها الغربيون حول تفوقهم العرقي والحضاري كانت مؤدلجة وأن الحداثة كانت فخاً من ضمن الفخاخ التي وضعها الغرب الرأسمالي الاستعماري لتسويق غزوه واحتلاله للشعوب.

لقد كان الاستعمار الأوروبي وبالا على القارة الإفريقية، وبالخصوص فترات الثورة الصناعية في النصف الثاني من القرن الثامن عشر الميلادي، فلقد احتاجت هذه الدول الأوروبية إلى الثورات الطبيعية والمواد الأولية وكذا أسواق لتصريف الفائض الإنتاجي وكذا السكاني، فوجدت ضالتها في إفريقيا، هذا كله أدى إلى زيادة الحركة الاستعمارية الأوروبية في القارة، فتجرع خلالها الأفارقة من السياسة التعسفية الاستعمارية وأنظمة حكمها واضطهادها للشعوب المحلية الرافضة للظلم. وهذا كله قادنا لأخذ مثال الاستدمار الفرنسي وسياسته الاستعمارية في إفريقيا الوسطى والغربية، وأخذنا عينة \"فولتا العليا\" والتي عانت ولا تزال تعاني من ويلات الاستعمار الفرنسي الذي احتكر ثرواتها واضطهد سكانها. لعل الغاية التي نسعى من خلالها بنشر هذا العمل هو ارتباطنا بالقارة الأم القارة السمراء، التي عانت من ويلات الاستعمار الغربي والحركات التحررية التي أتت لإزالة ذلك وكيف استطاعت كل واحدة منها تحرير شعبها، ولقد اتبعنا في دراستنا المنهج التاريخي التحليلي لتوضيح الحقائق التاريخية، والذي من خلاله خرجنا بمجموعة من النتائج أهمها: تخلف دولة فولتا العليا راجع للعمالة للخارج، والتبعية الاقتصادية ساهمت بشكل أو بآخر في تخلفها رغم عناها بالثروات المعدنية والطاقوية. الرجل الوحيد الذي أتى للقضاء على هذه العمالة والتبعية هو توماس جوزيف سنكارا، الذي أعطى نفسه وروحه من أجل نماء وازدهار دولته والذي لقى حتفه على يد أقرب المقربين له الخائن بليز كمباوري، والذي دفع ثمن غدره حيث قام الشعب البوركينافي بإسقاطه عن طريق انقلاب عسكري وفراره للخارج للنجاة بحياته.

استعرضت الورقة التحول الديمقراطي في موريتانيا. استهلت بتقديم نبذة تعريفة عن دولة موريتانيا الإسلامية العربية الواقعة في اقصى غرب الوطن العربي في قارة إفريقيا، مشيرا إلى أنها تعرضت للاحتلال الفرنسي عام (1905) واستمر فيها إلى عام (1958)، وأشارت إلى حصول الكثير من التحولات في نظام الحكم الموريتاني، حيث تعاقب على هرم السلطة نحو عشرة رؤساء غلب طابع الانقلاب في الوصول إليها، ولكن هذه الانقلابات لم تسفك الدماء في سبيل الوصول إليها. وقمست عوامل التحول الديمقراطي في موريتانيا إلى عوامل خارجية وهي (تحول النظام الدولي، ربط المساعدات الإنسانية بالتحول الديمقراطي، السوق العالمية واقتصارها على الدول الديمقراطية، الموقع الجغرافي المتميز لموريتانيا، الجوار الديمقراطي لجمهورية موريتانيا)، وعوامل داخلية وتشمل (وصول النظام السياسي إلى قناعة بضرورة الإصلاح السياسي، تنامي الثقافة السياسية في المجتمع الموريتاني، شخصية رئيس الدولة، الحراك المجتمعي والضغط الشعبي، المؤسسة العسكرية). كما استعرضت مراحل التحول الديمقراطي في موريتانيا وقسمتها إلى: مرحلة التخلص من النظام السابق (1960-1991)، مرحلة الانتقال الديمقراطي (1991-2005)، ومرحلة التأسيس الديمقراطي (2005-2019)، ومرحلة الترسيخ الديمقراطي في موريتانيا. وذكرت عوائق التحول الديمقراطي وتحدياته في موريتانيا ومنها: أزمة الهوية، وأزمة الشرعية، وأزمة التكامل، والتدخلات الخارجية. واختتمت الورقة بالإشارة إلى أنه بالرغم من أن الديمقراطية في موريتانيا تعترضها الكثير من العوائق والتحديات إلا أنها تتقدم بثبات نحو الترسيخ الديمقراطي. كُتب هذا المستخلص من قِبل المنظومة 2023

This paper aims to study citizenship in the Arab world from a historical descriptive perspective, highlighting the way in which citizenship in the Arab world grew without crystallizing. The research argues that citizenship was almost absent from the Arab historical experience until the end of the nineteenth century and the beginning of the twentieth century when the new Arab nationalist movement clashed with the Turkish Turanian tendency of the Ottoman Empire. During the Western colonial phase of the Arab world, Arab citizenship witnessed exponential growth. Later, after obtaining independence, the contemporary Arab states attempted to build a new concept of country citizenship by imitating the Western model of state-nationhood. However, these attempts did not succeed due to internal and external reasons.

جمال الدين الأفغاني\" ليس مجرد رائد من رواد الفكر العربي الحديث أو رائد من رواد الوعي بل هو صاحب رؤيه إصلاحيه وتنويريه للعالم العربي والعالم الإسلامي على السواء وصاحب منهج للإصلاح والتجديد، فكانت دعوته أول نداء دوى في الآفاق، أهاب الأمم الشرقية أن تتحد وتتعاون وتحارب الاستعمار وتقاومه، وتحذر أساليبه ومكايده كما دعا أن تتخلص من النظم الاستبدادية الداخلية التي تدرج عليها الملوك والرؤساء، وتحرر العقول والعقائد من نزعات الجمود والركود، وتنطلق إلى آفاق الحرية والعلم، واليقظة والرقي، فكانت دعوته هي الحرية والنهضة وغرس الأفكار والمبادئ التي تدعوا إلى الاتحاد بين الشعب، واليقظة من الجمود وأن تتطلع إلى الحرية ومن هنا كان الأفغاني باعث إلى حركة التغيير ويظهر ذلك من نفور الحكام منه لأنه يدعوا إلى أفكار جديده مخالفه للزمن الذي وجد فيه حيث كانت الأفكار المعتادة هي (فكرة الحكم الاستبدادي، وفكرة السيطرة، والاستعمار) وهو كان ينادي بحركة الحرية، كما انه كان متبني لكثير من الأفكار منها المساواة والإخاء والرجوع إلى تعاليم الإسلام ومقاومة الاستعمار ونشر التعليم بين جميع أفراد المجتمع.

سلطت الورقة الضوء على عبد الناصر والثورة الفلسطينية. وناقشت الورقة موجات الهجمة الاستعمارية الغربية في التاريخ الحديث، والمؤشرات التي يمكن استخدامها في قياس درجة التنمية والتطور والاستقلال الوطني والقومي خلال قرنين من الزمان. كما استعرضت أبرز أهداف المخططات الأمريكية الصهيونية تجاه البلدان العربية منذ عهد عبد الناصر، ومنها تقسيم المقسم وتجزئة المجزأ بأدوات جديدة مثل حل الجيوش الوطنية العربية، وإضعاف عدة بلدان عربية بصراعات ومعارك كونية بالوكالة، وتأجيج الصراع بين مكونات المجتمع العربي من الخليج إلى المحيط. ثم تطرقت الورقة إلى المخططات الصهيونية تجاه فلسطين منذ عهد جمال عبد الناصر، واستراتيجية الاستقلال الوطني والقومي. وأكدت الورقة على إن ارتباط الكفاح من أجل الاستقلال بأسس التجدد الحضاري للانتقال بالوطن العربي لمرحلة تحرير كامل ترابه، والحرية والكرامة والتنمية المستقبلية وإنهاء التبعية والهيمنة للاستعمار الصهيوأمريكي، هو ارتباط عضوي مضطرد، فكلما ارتفعت وتيرة الكفاح بهدف الاستقلال تحققت التنمية المجتمعية عربيا بمفهومها الواسع والشامل. واختتمت الورقة مشيرة إلى إن النزعة للتطهر مجتمعياً حقيقية ومؤثرة، ظهرت بوادرها في الثورات الشعبية عربيًا وتضحيات الشهداء والأسري، وتتعزز هذه النزعة للخير، والعمل الصالح بتصاعد كفاح الشعب العربي. كُتب هذا المستخلص من قِبل دار المنظومة 2018

In the 20th century when newly independent countries were trying to eliminate colonial figure from their culture, literature and identities, they created a sort of literature entitled post-colonialism. This theory emphasizes on the critical reading that consider the post-colonial discourse and its big outcomes. The Arabic novel which was placed in the atmosphere of colonialism and post-colonialism\" needed comprehensive and pervasive research in the fields of theory and post-colonial criticism. Soheil Idris, the Lebanon writer, worked on rethinking and studying social realities of post-colonial era of Lebanon and France in his novel Al HAY l- LATINI displayed people's life, situations and sustainable effects of colonialism on popular culture. This research is intended to present a new step in the domain of this critical approach and deals with a post-colonial reading of this novel and probes and analyzes post-colonial meanings such as Orientalism, European-centeredness, Hybridity, Inferiority, Gender, and Subaltern. We show that Idris pay more attention to gender rather than the other elements.

This paper examines George Lamming's Water with Berries, a postcolonial text, to reveal the counter literary strategy used by the writer to redefine the colonized against the Western cultural hegemony and the attempts done by the colonial writers to misrepresent and stereotype the colonized people. The paper discusses how the counter text with its alternative interpretation challenges the constitution upon which the canonical work has been based. Re-writing and writing back represent the textual resistance to the misrepresentations and ideas expressed by the center. Lamming explores the colonial experience and its effects on the social, moral, cultural values of previously colonized people. By re-writing Shakespeare's The Tempest, Lamming provides an alternative reading that might appropriate or undermine the original text. Thus, writing from a post- colonial perspective creates a new perception of colonialism and its effects.

استخدم الجواهري مختلف الجماليات البديعة ومنها فن التضاد بوفرة في شعره السياسي وذلك بفعل تضاد الواقع الذي يرمي إليه الشاعر من واقع مزدهر وبين ما يعيشه من واقع بئيس مزرٍ بفعل الاستعمار والاحتلال والاستبداد حتى أن اغلب قصائده احتوت على هذا الفن البلاغي فعند دراستنا لشعره نرى تجليًا بارزًا لفن التضاد بنوعيه الطباق والتقابل في شعره ويرجع سبب ذلك إلى حالة التضاد الكامنة في نفسية الشاعر السامية المكابرة من جانب وواقع مجتمعه المرهق. وهكذا احتوى شعر الجواهري على مختلف الجماليات الفنية لا سيما شعره السياسي فقد اختزن مادة جمالية كثيفة تستدعي الرصد والتتبع والدراسة المستفيضة لذا نسعى في هذا المقال إلى دراسة جماليات التضاد ودوره الفني والدلالي في شعر الجواهري السياسي بهدف بيان دلالاته الثانوية. وقد خلص البحث إلى أن الشاعر جسد من خلال التضاد واقع الأمة العربية في ظل الاستعمار الغربي ضمن محاور العراق وسوريا والجزائر وفضلًا عن تجسيد الواقع فإن الشاعر حث على الثورة والانتفاضة وقلب الطاولة على الاستعمار الغربي وتحرير تلك البلدان من ربقة الاستعمار. لذا فإن المقال يسعى للإجابة على السؤال التالي: كيف تجلت جمالية التضاد في شعر الجواهري السياسي وما هي أبرز دلالتها؟

استعرض المقال خطاب جمال عبد الناصر عام 1953 ومقدمة كتاب *\"التصوف في سياق النهضة\"* تحت عنوان العرب وضياع فلسطين، واللذان يلتقيان في نقطة جوهرية تتعلق بضرورة استنهاض الأمة العربية عبر مراجعة ذاتية صادقة وتبني منهج عملي فاعل. ففي خطابه حول \"العرب وضياع فلسطين\"، حمّل عبد الناصر المسؤولية الرئيسية للاستعمار البريطاني في دعم المشروع الصهيوني، لكنه لم يُغفل أيضاً نقد الأداء العربي الداخلي، الذي اكتفى بالخطب والاجتماعات الفارغة على حساب الفعل الحاسم. وقد دعا إلى تجاوز الطمأنينة الزائفة، واستغلال عناصر القوة الكامنة لدى العرب، وعلى رأسها النفط، لمواجهة الاستعمار وحماية المصالح العربية. أما مقدمة الكتاب، فتنظر إلى إسهامات رواد النهضة الإسلامية من زاوية مختلفة لكنها مكملة، حيث تسلط الضوء على البعد الروحي والتصوفي في مشاريعهم الإصلاحية، بدءًا من محمد عبده وصولاً إلى سعيد النورسي. وتؤكد أن هذا البعد لم يكن انعزالياً، بل جزءاً فاعلاً في عملية النهوض، تم تهميشه أو تشويهه عبر التاريخ. كما تطرح المقدمة مفهوم \"الولاية الصوفية\" كقوة معنوية يمكن أن تساهم في تجديد البناء الحضاري العربي والإسلامي. يجمع النصان، إذاً، بين دعوة سياسية واضحة للعمل الجماعي والتحرر الوطني (عبد الناصر)، ودعوة فكرية-روحية لتجديد المشروع النهضوي من داخله (الكتاب)، ما يعكس تكاملاً بين السياسي والروحي في مواجهة التحديات، ويعيد التأكيد على أن أي نهضة حقيقية لا بد أن تُبنى على وعي نقدي بالواقع وتحرّك فعلي نحو تغييره. كُتب هذا المستخلص من قبل دار المنظومة 2025