Explore the vast range of titles available.

عمدت الدول الإمبريالية الحديثة على طمس الهوية الثقافية والدينية المصرية من خلال تصدير نمط ملبس لفئة الشباب في المجتمع- وما صاحبه من سلوكيات- لا يتفق والقيم الدينية والاجتماعية المصرية الأصيلة التي كانت تحافظ على توازن المجتمع، لينحدر المستوى الأخلاقي والديني للمجتمع، ومن ثم يفقد المجتمع توازنه ويدخل في أتون أزمات متتالية، فيصاب المجتمع بالوهن ويصبح صالحا للسيطرة عليه وعلى قراره السياسي لصالح الدول الإمبريالية الحديثة بزعامة الولايات المتحدة الأمريكية التي يسيطر عليها المنظمات الصهيونية العالمية، وقد استند البحث لمقولات نظريتي التبعية والغزو الثقافي الاستعماري. وقد انتهى البحث إلى ارتباط فئة الشباب بالمجتمع بذلك النمط الحديث للملبس الذي تم تصديره للمجتمع المصري من الدول الإمبريالية الحديثة تحت مسمى الموضة والتي تم ربطها بمفردات الحداثة والتطور والرقي الاجتماعي، وهو ما يمثل تهديد خطير لمنظومة الأخلاق والدين بالمجتمع، ومن ثم توازن المجتمع واستقراره.

The aim of the present study is to explore cultural imperialism and its ruinous impact on native African culture. This is achieved through the analysis and interpretation of various manifestations of cultural imperialism reflected in Ngugi wa Thiong'o short stories in Secret lives (1975). Central to the treatment of this topic is an examination of the African writer's role in protecting native culture from the evil infringement of Western values. The various modes of cultural imperialism are exacerbated by the penetration of foreign values into native culture, the introduction of a socio-economic system which is alien to Africa, and the rise of an African elite-class who replace the departing foreign exploiters. The paper argues that Ngugi's relentless attitude towards cultural imperialism is motivated by his sense of moral commitment to raise people's awareness about the importance of protecting their culture from the disrupting influence of foreign power so as to create hope for a better future.

برر الكاتب نقد القيم الثقافية لبلاده من خلال أناس أثبتوا ازدواجية في مشاعرهم تجاه أمريكا. واعتبر الكاتب أن الازدواجية من طبيعة الحياة والأشياء، وأن أجمل الأشياء تنطوي على ازدواجية. وإن التركيز على الأشياء السلبية لا يعني تفنيد الأشياء الجميلة، بل المقصود التعمق أكثر وتجديد الأفكار والتغلب على السلبيات. وإن هذا النوع من نقد قيم الثقافية الأمريكية مهم، ولاسيما حينما يأتي من غرباء أجانب، فإن فائدته للأمريكيين تكون أعظم ؛ ليفهموا أنفسهم. وكذلك سيساعدهم في اعتبار القيم الثقافية للآخر ووعيهم بأهمية الآخر المختلف. وستجعل هؤلاء الأمريكيين يعون جوهر الذهب ويتجاهلون المغشوش منه. وفي الختام برر تشسترتون بأن الأشياء الجميلة لا تُصدّر، بل يجب عليك أن تسافر إليها وذلك ردا على الناقدين الناقمين الذين يرون أن أمريكا صدرت أسوأ ما عندها من قيم إلى دول أخرى.

لقد اعتاد اليهود في مصر الإقامة في تجمعات سكنية مغلقة عليهم عرفت بالجيتو أو حارة اليهود، وقد كان ذلك يرجع لأسباب اجتماعية وثقافية ودينية، وقد استمر هذا الأمر حتى خروجهم من مصر أعقاب حرب ١٩٤٨ ثم ثورة ٢٣ يوليو ١٩٥٢. وفي بداية الألفية الحالية بدأت الدول الإمبريالية الحديثة في تصدير هذا النمط من السكن للمجتمع المصري في ثوب حديث أطلق عليه مصطلح \"الكومبوند\" وجعله مرادف لمفاهيم الحداثة والرقي الاجتماعي، باعتبار أنه أحد الآليات التي استخدمتها هذه الدول في تدمير المجتمع المصري من الداخل، من خلال تفتيت أواصر العلاقات الاجتماعية للأسر المصرية والانتقال بها لقيم الفردية والانعزالية والمادية، وبتجميع أشخاص من أسر متنوعة في تجمعات سكنية مغلقة تم إعادة تكوينهم ثقافيا من خلال المواد الثقافية التي تبث عبر وسائل الإنترنت التي تقدم بشكل قوي وحديث في تلك التجمعات السكنية وذلك بشكل يخدم مصالح تلك الدول الإمبريالية. وكذلك تأجيج مشاعر السخط والضجر الاجتماعي لدى الفئات الاجتماعية الفقيرة الغير قادرة على الإقامة بهذا النمط السكني. ومن خلال تلك الآلية وآليات أخرى يتم تدمير وشرذمة المجتمع من الداخل وذاتيا بدون الحاجة لاستخدام القوى العسكرية. وأن غالبية الدراسات السابقة قد تناولت ظاهرة الغزو الثقافي من خلال تأثيراتها السلبية وجوانب مواجهتها ولم تتطرق لآلية تغيير نمط المسكن لتفتيت الأواصر واللحمة الاجتماعية والاتجاه بها نحو الفردية، وكذلك تجميع ساكني هذا النمط في تجمعات سكنية مغلقة يبث بها مواد ثقافية عبر وسائل التواصل الاجتماعي والثقافي المتنوعة يعاد من خلالها تكوين هؤلاء الأفراد ثقافيا بما يخدم مصالح تلك الدول الإمبريالية الحديثة، بالإضافة لتأجيج مشاعر السخط الاجتماعي لدى الفئات الاجتماعية الفقيرة الغير قادرة على الإقامة بهذا النمط السكني، وهو ما يتطرق إليه البحث الراهن، حيث يستند البحث المقولات نظريتي الغزو الثقافي الاستعماري والتبعية. وقد انتهى البحث إلى أن الدول الإمبريالية الحديثة قد نجحت في توطين فكرة الكومبوند وهو النمط الحديث لفكرة الجيتو اليهودي القديم -في الثقافة المصرية باعتباره مرادف لفكرة الحداثة والرقي الاجتماعي، للانتقال بالمجتمع من اللحمة الاجتماعية للفردية والتشرذم الاجتماعي.

سلط المقال الضوء على موضوع بعنوان الحروب الاقتصادية الإمبريالية في عصر العولمة. وهو حوار مع كمال حمدان. واستعرض المقال الحوار في النقاط التي دار حولها الحوار بمجموعة من الأسئلة، بدأت النقطة الأولى بمدخل حول الإمبريالية وأبرز سماتها في عصر العولمة اليوم. وعبر في النقطة الثانية عن رأيه في أبرز الأليات والعقوبات والحروب الاقتصادية التي تمارسها الولايات المتحدة ضد الدول والأطراف المنافسة لها اقتصاديا أو الممانعة لها سياسياً. وذكرت النقطة الثالثة الألية التي تعتمدها الإدارة الأمريكية لأجل فرض العقوبات الاقتصادية على الدول الممانعة لسياستها. وتطرقت النقطة الرابعة إلى ما يميز الولايات المتحدة، وكم حجم القوة التي تمتلكها لتمارس هذه الممارسات السلطوية الطائشة على مجموعة من الدول بنفس الوقت. وبينت الفقرة الخامسة إلى أي حد نجحت الولايات في تحقيق أهدافها. واختتم المقال باعتقاده ورأيه في أن هناك جهداً نظرياً وفكرياً يبذل علناً لوضع تصورات ورؤى لنظام عالمي تجاوز مرحلة الهيمنة، وعن إمكانية الحديث بموضوعية عن اقتصاد مقاوم أو محصن ضد التدخل الإمبريالي في الدول، وأبرز سماته. كُتب هذا المستخلص من قِبل دار المنظومة 2022

Cet article propose une étude du film de science-fiction Avatar 2: la Voie de l'Eau (2022) de James Cameron selon une approche géocritique. Pour ce faire, nous analyserons le thème du (néo) impérialisme, en mettant l'accent sur un conflit fictif opposant les Na'vis, peuple autochtone de la planète Pandora, aux Humains. Cette analyse permettra également de déceler les enjeux politiques et écologiques qui jalonnent le récit futuriste, lequel puise néanmoins ses racines dans le monde contemporain.

Post colonialism is one the most influential literary theories of the Twentieth Century. It refers to the literary products by the people of the ex- colonies. Additionally, the term is also extended to include the literature produced by the people of the ex colonies of Europe, both before and after political independence. This type of literature gives a faithful representation of the suffering of the people under the yoke of colonialism. Homi K. Bhabha is one of the most prominent critics of the post-colonial discourse. Bhabha's theory revolves around answering one question: how can the product of a hybrid culture create his or her own cultural identity? He comes to the conclusion that this product a hybrid culture can actually produce his own new cultural identity. This can occur out of the notion of \"in-between spaces\". Furthermore, Bhabha elaborates that in order to avoid any type of cultural clash between the colonizer and the colonized; they should meet in a third space. Both the colonizer and the colonized can meet together to discuss their cultural differences in this third space. Eventually, this will create a culture that is a mixture of both the colonizer and the colonized. The purpose of this paper is to investigate how Verdecchia's Fronteras Americanas (American Borders) and Fugard's Sizwe Basnsi is Dead, represent Homi K. Bhabha's notion of third space

الرواية هي الجنس الأدبي الأكثر قدرة على استيعاب حركة التمدد الغربي خارج أوروبا، وبعيدا عن حدودها. ونظرا لعلاقة السرد بالإمبراطورية فإن الرواية الإنجليزية والفرنسية هي من أكثر الأنواع الأدبية تطورا فنيا وفكريا. فهي التي ترافق الأوروبيين خارج حدودهم وتستوعب كل تجاريهم ورؤاهم وعقائدهم. وهي التي تعمل على نشر ثقافة الرجل الأبيض حيثما حل وتسوغ تسيده على الشعوب غير الأوروبية حيثما كانت.

This article sets out to analyze the conflict between myth and organicism with respect to \"Song of Myself,'' the major opening poem of the whole volume Leaves of Grass. My basic purpose is to show the poet's vain attempt to bring the image of the American map doser to the reader through organicizing it. In fact, I notice that the orgy of the limitless expansion of America tempo-spatially acts to deter such organicism and to enshrine, instead, a myth that never ceases surrounding the contours of the American map. Not only arc these contours made ungraspable and, consequently elusive of any physical boundary whether in time or space, but also the Americans themselves are combined together in Whitman's song as to form a splendid mosaic that can hardly be apprehended organically. Given the anchorage of such a mosaic (which contains all the Americans in its shape) in the borderless American map, the American people, then, are implicitly imparted the same mythical grandeur that resists, accordingly, any attempt to be organically seized. Just as he mythologizes the American map in terms of an endless process of elasticity, Whitman presents the Americans, who are the chief constituents of this map, within the same mythical tenor inasmuch as they maintain: an everlasting youth that (to use an organic term), never 'withers.