Explore the vast range of titles available.

صدر عن دار توبقال للنشر في الدار البيضاء مطلع هذه السنة كتاب عبد الله حمّودي الموسوم بـ «المسافة والتحليل في صياغة أنثربولوجيا عربية»، والكتاب يتكون من خمسة فصول مأخوذة من بحوث ومحاضرات وحوارات ألقاها حمّودي، وأخرى نشرها في تواريخ ومواضع متباينة. وبالإضافة إلى مقدمة للمؤلف ونصين ألقاهما بجامعة محمد الخامس في الرباط؛ الأول تحت عنوان «في إعادة صياغة الأنثروبولوجيا» والثاني تحت عنوان «العلوم الاجتماعية بين الاقتباس والتوطين: الأنثروبولوجيا وعلوم أخرى»، ضمّ الكتاب عرضًا موجزًا من خمس صفحات قدّم فيه حمّودي العلاقة التي جمعته شخصيًا وفكريًا بكليفورد غيرتز رائد الأنثروبولوجيا التأويلية، كما اشتمل الكتاب أيضًا على حوار مترجم مع عبد الله حمّودي نُشر تحت عنوان «المسافة الضرورية لعالم الاجتماع»، وبحث مترجم تحت عنوان «الداخلي والخارجي في التنظير للظاهرة القبلية» أتى على جزءٍ كبير من الكتاب (52 صفحة) البالغ مجموع صفحاته 156 صفحة.

تتناول في هذا المقال طبيعة العلاقة بين مجالين كبيرين من مجالات العلوم الإنسانية وهما التاريخ والأنثروبولوجيا، فقد حاولنا الوقوف على هذه العلاقة التي قامت في فترات زمنية معينة عرف فيها المجتمع البشري عدة تطورات. حيث استغل الاستعمار الغربي هذين المجالين أحسن استغلال لخدمة أغراضه الاستعمارية، فتمكن من بناء استراتيجياته على حقائق استقاها من التاريخ والأنثروبولوجيا ومكنته من التغلغل في مواطن مختلفة، ولولا هذه الحقائق لما استطاع أن يكتشف الثقافات والهويات والثروات واستغلالها لصالحه، لقد حاولنا أيضاً أن نموقع التاريخ والأنثروبولوجيا في سياق الفكر الاستعماري، وأن نوضع العلاقة بينهما من خلال بعض الدراسات التي تندرج في السياق التاريخو-أنثروبولوجي، وقد ركزنا في هذا البحث على حالة الاستعمار الفرنسي للجزائر كمثال.

يهدف البحث الحالي إلى التعرف على 1- التعرف على صورة الثقافة الصحية في ضوء الأمثال الشعبية البغدادية. 2- توجيه النظر إلى الأمثال الشعبية البغدادية التي يمكن أن تستفيد منها. 3- استنطاق المادة الخام وهي الأمثال الكثيرة والمتنوعة. 4- وقد استند البحث إلى منهج تحليل المادة العلمية المراد دراستها (الأمثال البغدادية) وقد توصل الباحث إلى أهم النتائج وهي: 1- إن الأمثال الشعبية وسيلة لإيصال رسالة في مجال الثقافة الصحية للأفراد التي تساعدهم على معرفة الكثير من المعلومات عن انتشار الأمراض والحد من مواجهتها. 2- الأمثال الشعبية لأي مجتمع تعبر عن منظومة فكرية تشكل الإطار الثقافي لهم.

نحاول في هذا البحث أن نتطرق إلى الموقف الديني من وجهة نظر هذا الفيلسوف، مبينين موقفه الرافض للدين بصورة عامة وكذلك للفلسفات التأملية لا سيما فلسفة هيجل، باعتبار أن اللاهوت والفلسفات التأملية كلها انصرفت عن الإنسان واعتمدت في بحثها الأفكار المجردة، فوجد فويرباخ أن المستقبل الحقيقي للفلسفة هو الواقع العيني متمثلا بالإنسان، كما بين أن الإنسان بتاريخه الطويل وقع في الاغتراب بسبب توهمه وجود إلها متميزا ومفارقا عنه، فأحال الإنسان كل صفاته إلى ذلك الإله، والحقيقة هي أن الإله هو الإنسان ذاته فلا ينبغي أن نعبد إلها مفارقا عنا؛ لأن كل ذلك محض وهم أنتجه الإنسان، فينبغي على الإنسان أن يستعيد جوهره الذي قذفه إلى الأعلى ويدرك نفسه على حقيقتها؛ لأن سر اللاهوت هو الأنثروبولوجيا.

تهدف هذه الدراسة إلى البحث في مشكلة السجال الدائر بين الذاكرة والنسيان؛ أي فيما يجب أن تحتفظ به الذات الإنسانية من ذكريات وما يجب أن تنساه، وهذه الدراسة في إطار الأنثروبولوجيا الفلسفية لبول ريكور. وأظهرت النتائج المتوصل إليها أن الذاكرة، على الرغم من صعوبة فهمها، إلا أنها أساس الشهادة والأرشيف، وهي المورد الأساسي للتاريخ. فإن الجدلية بين الذاكرة والنسيان هي الأكثر حدة في حالة التسامح السياسي والعفو.

استقرت الدراسات الإنسانية المعاصرة على اعتبار مفردة \"ثقافة\" مصطلحا يدل على منظومة من الخبرات التي حصلتها جماعة من الجماعات البشرية، تتجلى فيها طريقة هذه الجماعة في الحياة، وتتحدد أنساقها القيمية والمعتقدية والمعرفية والجمالية، التي تعبر عن نظرتها للوجود الاجتماعي والطبيعي. وحددت الموضوعات التي يشملها المصطلح بأنها: القيم والمعارف والتصورات والعادات والأعراف والتنظيمات، والتعبيرات الفنية، وأساليب العمل والإنتاج وأدواته وعلاقاته، وأي قدرات أخرى يكتسبها الفرد بوصفه عضوا في المجتمع. وهذه \" الثقافة الشعبية\" يجرى تداولها عن طريق \"المشافهة\". والشفهية هنا لا تعني مجرد \" التلفظ بالكلام\"، وإنما مقصود بها \" التواصل الشخصي المباشر\" في كل صورة. فالمهنيون والمزارعون والرعاة والصيادون، مثلا، ينقلون جانبا كبيرا من خبرتهم المهنية ومعرفتهم المركبة إلى أبنائهم ومتدربيهم عن طريق التدرج في احتذاء ممارسات \" المعلم\" أو \"الشيخ\"، على المستوى الحركي والأدائي في المقام الأول، ويأتي بعده التوجيه اللفظي. وحقيقة الأمر، أن التناقل هنا وظيفة أدائية للحالة الشفهية، التي هي حالة ذهنية شاملة تتعلق بطريقة التفكير والإنشاء والإنتاج بداية. ومقالي المعنون بـ \"مظاهر الثقافة الشعبية من منظور وليام مارسي\" هو محاولة تتبع الفكر الاستشراقي، بعامة، والفرنسي على وجه الخصوص، ممثلا في أحد أقطابه \"ويليام مارسي\" في مقاربته للثقافة الشعبية في الجزائر والخلفية التي جعلتها يهتم بها أيما اهتمام.

تهدف هذه الدراسة إلى تحليل مضمون مدارس سوسيولوجية لمفهوم الثقافة واتجاهاتها وطرق تحليلها، إننا إذا نبحث في الاتصال الثقافي بين الحقب الزمنية المتتالية، لنلاحظ أن وجود ثقافة ما يرتهن بوجود الثقافات السابقة ولها صلة بالتي سبقتها، حيث اعتمد مالينوفسكي الحتمية البيولوجية في تفسيره للثقافة والذي قد نعتبره من رواد الحقبة الأولى في البحث وتفسير الثقافة. أما الحقبة الثانية فكانت مع كلود ليفي ستروس عندما صرح بأن الثقافة أساس التنظيم الاجتماعي وفسر الثقافة من هذا المنطلق. وأخيرا مع بيار بورديو وقد فسر الثقافة وربطها بمسألة التطبع حيث جعل الاستعدادات الثقافية محددة ومحددة، وتحدد سلوك البشر وفي الآن نفسه تغير سلوك الفرد. كما هدفت الدراسة إلى تحليل مضمون مدارس سوسيولوجية في الثقافة واتجهاتها والكشف عن التغيرات في مدارس الأنثروبولوجيا الثقافية وعلم الاجتماع الثقافي، وخلصت الدراسة لجملة من النتائج لعل أهمها، رغم اختلاف المدارس السوسيولوجية في تحليل الثقافة إلا أنهم يحللون نفس المجال وبطرق علمية مختلفة ومفسرة، كما أنه كلما تقدمت وتطورت المجتمعات إلا وتغيرت الثقافة المحلية ومزجت بأخرى أجنبية واختلفت التفسيرات لهذا التغير.

يمثل المرض أحد مظاهر قلق الإنسان و خوفه، فمنذ أن أضحى هذا الأخير يعيش داخل تجمعات و هو يحاول التصدي لمختلف الأوبئة التي كانت تظهر بين الفينة و الأخرى إلى أن ظهر في عصرنا الحاضر مرض السيدا، داء ذو طابع خاص فهو ليس مرض بيولوجي فحسب بل له وصم اجتماعي و أخلاقي مما يزيد تعقيد السيطرة عليه و الحدّ من انتشاره، فبينما يحضى جلّ المرضى بالعطف يحدث العكس مع المصابين بمرض السيدا، فالوصم اللصيق بهذا الدّاء مرتبط برموز اجتماعية قوية وهي مصدر أحكام مسبقة ورفض.

تبلورت مشكلة البحث من خلال تباين جدلي بين ثقافة المجتمع الليبي الحالية وسلوكيات أفراده من ناحية، وبين ثقافة المجتمع السابقة من ناحية أخرى نتيجة فعاليات عوامل التغير الاجتماعي والثقافي والسياسي، حيث نلاحظ الفرق بين ثقافة وعلاقة أفراد المجتمع ببعضهم البعض المنحدرة من الماضي وما يرتبط بها من قيم، وثقافة المجتمع الحالية وسلوكيات أفراده وما يرتبط بها من تغير وضعف الواعز الوطني وسوء العلاقات الاجتماعية وانتشار ظاهرة السرقة والخطف والاعتداء على الأفراد والأموال العامة والمؤسسات التابعة للدولة. وفي ضوء ما سبق يسعى هذا البحث للتعرف على المتغيرات الجذرية التي أحدثها التغير الاجتماعي والسياسي والثقافي في المجتمع الليبي، والتعرف على ما أحدثه هذا التغير من تباين بين مكونات المجتمع الليبي، وكذلك الآثار السلبية التي ترتبت على إضعاف مشاعر الولاء المجتمعي، من خلال تقديم إجابة على بعض الأسئلة المحورية في ضوء ظروف التغير الاجتماعي الذي يشهده المجتمع الليبي ككل.