Explore the vast range of titles available.

تمثل الأختام الأسطوانية أهمية كبيرة باعتبارها من أهم المخلفات المادية الفنية، التي تساهم في التأريخ لحضارة بلاد الرافدين، فهي من أهم المصادر الأثرية لدراسة تاريخ هذه الحضارة، والتي يمكن تتبع نشأتها وتطورها وانتشارها عبر المراحل التاريخية المتعاقبة، وانتشارها حتى في معظم مناطق الشرق القديم، وقد اخترعت هذه الأختام مع تطور الحياة في نهاية الألف الرابع ق.م في عهد الوركاء، وارتبطت ارتباطا وثيقا بالتطور الاقتصادي الذي حدث خلال هذا العصر، ومثلت الدليل الحقيقي في معرفة الحقب التاريخية لبلاد الرافدين. وكان استعمال الختم يهدف منذ بداية اختراعه إلى التعبير عن ملكية الشيء المختوم، ويعبر عن هوية صاحبه ويحمل الصفة القانونية الملزمة أمام المحاكم. وقد تميزت الأختام بتعدد مواضيعها وتنوع قيمها التي تعبر عن التحولات الفكرية والتطورات الثقافية التي مرت بها حضارة بلاد الرافدين عبر تاريخها الطويل.

بعد سقوط الدولة الكاشية في منتصف القرن الثاني عشر (١١٥٨ ق.م) على أيدي الأقوام العيلامية بقيادة الملك (شهيلاك انشوشناك)، على إثر ذلك الحدث تعرضت بابل إلى التدمير والنهب والسلب لقصورها ومعابدها على أيدي تلك الأقوام، بعدها أنسحب الملك العيلامي تاركاً خلفه حامية عسكرية في بلاد بابل. وأصبحت البلاد تمر بحالة عدم الاستقرار، وقد فاقمت تلك الأوضاع فترات المجاعة والتدهور الاقتصادي خلال الفترة التي أعقبت ذلك، وعمت الفوضى والارتباك السياسي وغياب السلطة المركزية، وعلى الرغم من ذلك تمكن عدد من الملوك البابليين من تأسيس سلالة محلية حاكمة عُرفت بسلالة آيسن الثانية، وتأريخياً بـ (سلالة بابل الرابعة) فرضت درجة عالية من الاستقرار في البلاد. تمكنت هذه السلالة من مد نفوذها على المدن المجاورة ومقارعة قوى المنطقة، وحكمها أحد عشر ملكاً (١١٥٦ -١٠٢٦ ق.م)، كانت أولى أعمالها العسكرية طرد الحامية العيلامية. وقد اختلفت قوة ومتانة هذه السلالة، فتارة نجدها تهاجم الدولة الأشورية وتارة أخرى تدخل عمق الأراضي العيلامية، وذلك في عهد أبرز ملوكها الملك (نبوخذ نصر الأول) الذي نال شهرة كبيرة في تاريخ العراق القديم خلال الفترة التي تلت الحكم الكاشي.

الحزن صفة التصقت بالعراقي على طول التاريخ، حتى صارت ميزة واضحة له، فكان الحزن تعبيرا دائما عن مدى إحساس العراقي القديم بألم الفراق بفقد الأحبة، فقد شكل الموت هاجسا يرافقه على طول مدة بقاءه في الحياة، وقد اعتقد أن الموت عالم مختلف عن عالم الأحياء فهو عالم الظلمة والفراق وفقدان الأحبة، وفيه مشقات وشدائد يتوقف الأمر على تجاوزها بإقامة طقوس الحزن من الأحياء، لتستقر روح الميت في عالمها بسلام، والا فان تلك الروح تتحول إلى ظل شرير يلاحق أهله في الحياة ويسبب لهم المتاعب لأنهم لم يحسنوا مراسيم دفنه. كذلك شكلت عقيدة الخصب والنماء حالة من الحزن لدى العراقي، إذ انه شعر باستمرار أن الجدب وفقدان الخصب يطارده، وان الإلهة عندما تغضب تهدد حياته بالجدب، لذا قدم لها طقوس خاصة تمظهرت بمظاهر الحزن بموت ديموزي (تموز) إله الخصب وزوج أنانا (عشتار) إلهه الجمال والحياة. وكذلك الحزن يظهر واضحا من الدمار الذي تعرضت له مدنهم جراء الغزو وعدم نصرت الآلهة الغاضبة على تصرفاهم اتجاهها، فكان الحزن بطقوسه وتمظهارته بشكل مظهرا من مظاهر حياة العراقي.

استهدفت الدراسة تسليط الضوء على\" دراسة وتحليل نص مسماري من عصر سلالة أور الثالثة يتعلق بالحراثة من سلسلة (MUSUE-TIM-6TEXT Iraq)\". وذكرت الدراسة أن النصوص المسمارية أشارت إلى أن الحيوانات التي تستخدم في الحراثة الأولية تمتاز بكونها حيوانات يافعة قوية لها القدرة على سحب المحراث بقوة لغرض تكسير التربة لكونها ما تزال صلبة، والمحراث الذي يستعمل في هذه المرحلة يعرف في اللغة السومرية باسم (gis apin-tug-kiN). وتناولت الدراسة عدة نقاط والتي تمثلت في: أولاً: AB2-GA مصطلح سومري يعني (عجل يافع). ثانياً: ANSA-MI2: مصطلح سومري يعني فرس أو انثي الحمار. ثالثاً: ANSA-NITA3: مصطلح سومري يعني حمار ذكر. رابعاً: GUB-BA-AM3: مصطلح سومري يعني يخرج. خامساً: AB2-AL: مصطلح سومري يعني بقرة. سادساً: LUGAL-GIS-GIGGIR: اسم علم ورد بكثرة ضمن قوائم أسماء سلالة أور الثالثة ويشير النص هنا أنه يعمل حراث أو فلاح وحول هذا الاسم. واختتمت الدراسة ذاكرة أن ABZ يعطينا الدليل على استبدال الحيوانات بين الحين والآخر خلال عملية الحراثة إذا أنه في الحراثة تستخدم حيوانات يافعة وقوية لها القدرة على سحب المحراث وفي نفس الوقت شخص أخر يقف على المحراث لكي ينزل في عمق التربة ويكسرها وتجدر الإشارة أن هذه العملية تستخدم حتى في القوت الحاضر اثناء الحراثة في الأراضي الزراعية إذ أنه يجلس رجل على الحراث الحديد(الفدان) وتسحبه الماكنة الحديثة. كُتب هذا المستخلص من قِبل دار المنظومة 2018

شهدت بلاد الرافدين محاولات عديدة لتوحيدها في مختلف العصور، بدءا من العصور السومرية وصولا إلى الإمبراطورية الآشورية التي انتهت فعليا بسقوطها عام 612 ق.م، بعد وفاة آخر حكامها الأقوياء، آشور بانيبال، عام 626 ق.م. يعتمد مفهوم التوحيد في هذه الدراسة على إقامة دولة مركزية موحدة، حيث بدأت أولى ملامح الفكر السياسي منذ العصور السومرية، إذ كانت الملكية تعتبر تفويضا إلهيا انتقل لاحقا إلى البشر. وقد مرت البلاد بمراحل تطور سياسي واجتماعي أدت إلى ظهور دويلات المدن التي تشكلت نتيجة تطور المجتمعات الزراعية من النظم القبلية. تشير جداول الملوك السومرية إلى وجود سلالات حاكمة قبل الطوفان، بدأت بمملكة أريدو، التي قامت على مجتمع زراعي متطور، واستمرت عبر مراحل تطور الحكم من الإين (السيد) إلى الإنسي (الأمير) ثم اللوكال (الملك). ومع نشوء المدن المحصنة وتوسع النفوذ العسكري، تطورت أنظمة الحكم، مما مهد الطريق لنشوء إمبراطوريات موحدة، مثل الإمبراطورية الأكدية التي مثلت أول نموذج ناجح للتوحيد في تاريخ بلاد الرافدين.

هدفت الدراسة إلى التعرف على نصوص مسمارية غير منشورة من عصر الملكين \"شو-سين\" (2037-2029ق.م) و\"ابي-سين\" (2028-2004ق.م)، هذه النصوص تم مصادرتها وحفظها في المتحف العراقي بغداد، وعلى هذا الحال فالنصوص هي مجهولة الأصل، ولكن من خلال الصيغ التأريخية التي وردت ساعدت في تحديد تاريخ هذه النصوص، والتي تعود إلى عصر \"اور الثالثة\" ومن مدن مختلفة، وهي النص الأول ذو الرقم المتحفي (IM 226690) يبين استلام مجموعة حبوب من الشعير بكفالة ساحب السفينة، وهذا النص قد ارخ في الشهر الرابع من السنة الثالثة من حكم الملك \"شو-سين\". والنص الثاني ذو الرقم المتحفي (IM 226695) هو نص استبدال مواد غذائية بكفالة شخصية من شارا-بازي-كي، وقد أرخ النص في السنة التاسعة من حكم المالك \"شو-سين\". والنص الثالث ذو الرقم المتحفي IM 226781)) تضمن النص كمية مصروفات من الخبز والجعة، وقد أرخ النص في السنة الثانية من حكم المالك \"ابي-سين\"، وقد دون النص بخمسة أسطر في الوجه، في حين دون في القفا ستة أسطر. أما النص الرابع ذو الرقم المتحفي (IM 226807) بأربعة سطر في الوجه وخمسة أسطر في القفا وكان مضمونة استلام كمية من الحبوب، التي نسي الكاتب أن يدونها في بداية النص، والذي أرخ في السنة الأولى من حكم الملك \"ابي-سين\". كُتب هذا المستخلص من قِبل دار المنظومة 2021

يتناول البحث السماء في الفكر الرافدي. وبحسب هذا الفكر الآلهة هي التي خلقت السماء، غير أن المصادر اختلفت فيما بينها حول طريقة الخلق، وهوية الخالق. وفي السماء كان يقيم عدد من الآلهة، وكانت مسؤولة عن كل شيع ترسله السماء إلى الأرض مثل الماء، والنور، والملكية والعدالة، والخوف، والطوفان، والمرض. وكانت آلهة السماء تهبط باستمرار إلى الأرض والعالم السفلي لتأدية بعض المهام المتعلقة بهذين العالمين، وبعد الانتهاء من مهامها تعود ثانية إلى السماء. وتستحق كل هذه النقاط أن ندرسها دراسة تفصيلية لنتمكن من فهم المعتقدات الدينية الرافدية المتعلقة بالسماء.

إن علاقة الإنسان العراقي القديم بالزمان والمكان علاقة وثيقة ولأن الزمان يعد من المتغيرات فأن الإنسان كان يجب أن يتكيف مع كل مدة زمنية عاشها من خلال أفكاره وترجمتها فنيا في أعماله وأن لكل مدة زمنية معينة حدث خاص بها ويدل عليها فعندما يكون الإنسان يؤدي عبادة ما أو طقس عبادي يترجم معتقداته فنيا من خلال تجسيده لآلهته التي يعبدها وأحيانا يدل عليها من خلال رسم أو نحت موضوعي فمثلا ينحت شكلا شبيه بالإنسان ولكن ليدل على مكانته العظيمة يضع على رأسها تاج مقرن رمز الألوهية وأيضا يضع في يديها الدلالات التي بها تحظى المدينة برضى الآلهة مثلا شارات الحكم أو العصا أو شريط القياس هذه العلامات من الدلالات على رضى الآلهة إذ تقوم بتسليمها إلى ممثليها على الأرض، أو يقوم الإنسان بوضع رموز إلهية أو كونية لتدل على هذه الآلهة ومكانتها في البلاد.

هدفت الدراسة إلى عرض الأحوال الاجتماعية للأسرة في العراق القديم. فبدأت بلإشارة إلى أن الأسرة عدت اللبنة الأساسية التي بنى عليها المجتمع وأن صلاحها يعنى صلاح المجتمع وبالعكس وأن تنظيم المجتمع يتبع نفس أسلوب التنظيم الذي تقوم عليه الأسرة وهو ما ينطبق على الأسرة والمجتمع في بلاد الرافدين أيضا. وأوضحت أنه منذ عصر مبكر من تاريخ بلاد الرافدين عمل الأمراء والملوك على تنظيم الأسرة ووضعوا ضوابط لعلاقات أفرادها بعضهم ببعض. كما تناولت الدراسة أركان الأسرة حيث بدأت من المسؤول الأول فيها وهو الاب مشيرة إلى دوره وصلاحياته حديثا أو في تاريخ العراق القديم وكيف أن طاعته واحترامه أمر واجب على كل أفرادها. وأما المسؤل الثاني بعده فهي الزوجة فأشارت إلى أدوارها ومكانتها حديثا وفي تاريخ العراق القديم. وأما الطرف الثالث فهم الأطفال موضحة حقوقهم وواجباتهم. وتطرقت الدراسة إلى حصة الإناث بالإرث في تاريخ العراق القديم وإلى التعليم لدى أبناء الأسر المترفة مدللة على ذلك بأحد النصوص التاريخية. كما تناولت موضوع التبني لدى الأسر العراقية القديمة. وواصلت الدراسة عرضها بتناول العلاقة التي تجمع هذه الأسرة وهى الزواج فبينت شكله والعقوبات التي ينزلها القانون بحق أي من الزوجين في حالة الخيانة ومراسيم الخطوبة والزواج. واختتمت الدراسة بعرض صورة للمجتمع العراقي القديم وشريعة حمورابي. ُكتب هذا المستخلص من قِبل دار المنظومة 2018

قدم المقال أسرار مذهلة عن الحضارة السومرية. تمكن العلم من دراسة اللغة السومرية بطرق تعبيرها المعقدة جدًا الكتابية واللفظية إلى درجة انه حدد مراحل تطورها وهي السومرية القديمة حتى منتصف القرن (24) ق.م، والسومرية الحديثة ما بين القرنين (22،20) ق.م، والسومرية المتأخرة حتى نهاية القرن (16) ق.م. وأوضح استخدام السومريين نظامين وهما النظام العشري، والنظام الستيني، ويشكل المزج بين هذين النظامين تعبيرًا عن عبقرية استثنائية؛ حيث سهل تقسيم بعض الأعداد الكاملة دون أن يبقي هناك الكسر (2 أو 3). وتحدث عن اكتشاف السومريين إمكانية ممارسة الزراعة من خلال ملاحظتهم لنمو الحبوب البرية في حوضي دجلة والفرات وملاحظتهم لنضجها وجفافها، وإدراكهم الحبة المبذورة في الأرض وعزوا ذلك إلى الآلهة وخاصة إله الماء والحكمة إنكي وإله الهواء إنليل. وتطرق إلى اكتشافهم المعادن وخاصة الذهب والفضة والبرونز والناس. واختتم المقال بالإشارة إلى الفنون السومرية التي كان يعدوها من هبات الآلهة، وقد جلبها لهم الحكماء السبعة الذين خرجوا من البحر، وأما ما كان أكثر أهمية فقد تلقوه من الآلهة مباشرة كما في أساطيرهم القديمة. كُتب هذا المستخلص من قِبل المنظومة 2023