Explore the vast range of titles available.

تتناول الدراسة الاختصارات التي تستعمل للدلالة على السنة الميلادية في الكتابة الإنجليزية، فتشير إلى ما شاع في استعمال بعض الكتاب المسلمين عند كتابتهم باللغة الإنجليزية، مثل: الاختصار (AD) المأخوذ من الكلمتين (Anno Domini) والمرتبط ارتباطا وثيقا بمعتقد الثالوث في الديانة النصرانية، والاختصار (G) المأخوذ من الكلمة (Gregorian) التي تشير إلى التقويم الشمسي المنسوب إلى زعيم الكنيسة الكاثوليكية الرومانية البابا غريغوريوس الثالث عشر، ولم تتبن هذا الاختصار جميع الكنائس المسيحية إلا لاحقا، علاوة على أنه لا يعرف لدى أصحاب اللغة الإنجليزية، وتخلص الدراسة إلى اختصار بديل وهو الرمز (CE) الذي تحول العالم المسيحي نفسه إلى استعماله وأخذ من عبارة العصر المشترك (Common Era)، وهو مقبول لدى المسلمين دون تحفظ.

استعرض المقال قصة التاريخ الهجري. إن أول من أرخ في الإسلام هو عمر بن الخطاب رضي الله عنه مؤكدًا على أن النبي صلى الله عليه وسلم قد أمرنا بذلك يوم قدم المدينة في شهر ربيع الأول، وذكر الإمام الصلاح الفقيه الشافعي أنه وقف على كتاب ذكر فيه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم أرخ بالهجرة حين كتب الكتاب لنصارى نجران، وهناك من يقول إن عمر بن الخطاب هو أول من أرخ بمشورة علي بن أبي طالب وعثمان بن عفان، وقد اتفق الخلفاء على أن يكون أول عام في التاريخ هو العام الذي كانت فيه الهجرة وليس الشهر الذي هاجر فيه النبي صلى الله عليه وسلم، ولكنهم أبدلوا به شهر المحرم. وأوضح المقال أن الأمة الإسلامية ظلت تتبع التقويم الهجري منذ زمن النبي صلى الله عليه وسلم حتى تبدل الحال وأصبحت كثير من الدول العربية والإسلامية قد هجرت التاريخ الهجري إلى التاريخ الميلادي حتى أضحى كثير من المسلمين لا يعرف أي شهر عربي هو فيه، فضلًا عن أن يعرف أي يوم من التاريخ الهجري، ومن الملاحظ أنه تم ترك التاريخ الهجري مع بدايات القرن الماضي مع ظهور موجة التعريب والاحتلال الغربي للبلاد المسلمة. واختتم المقال بالتأكيد على أن أهمية التقويم الهجري حيث ربط الله تعالى كثيرًا مما يتعلق بالأحكام الفقهية من حلال وحرام بالأشهر القمرية وليست الميلادية. كُتب هذا المستخلص من قِبل المنظومة 2024

معرفة الزمن، من الضرورات التي لا يستغني البشر عنها، في جميع شئون حياتهم الدينية والدنيوية؛ فبه تعرف أوقات العبادات، وآجال المعاملات، وحدود الاتفاقيات والمعاهدات، وأوقات سريان اللوائح والقرارات، ومدد الطعون في الأحكام والأقضيات لذلك كان من أهم أسس التعامل بين الأفراد والدول: أن يكون هناك تاريخ يرجعون إليه في جميع شئون حياتهم؛ ولما كان للتأريخ وتحديد الزمن هذه الأهمية، فإن جميع الدول تحرص على ضرورة العمل به والنص عليها في دساتيرها وسائر القوانين واللوائح الصادرة ممن يمثلها، وتستخدم تقويما معينا من التقاويم المعروفة عالميا؛ تؤرخ على أساسه، وتعتبره رمزا لهويتها، وقوميتها وتلزم جميع أفرادها أن يسيروا عليه جميع شؤونهم. وفي عصرنا الذي نعيش فيه يعتبر التقويم الهجري والميلادي هما أشهر التقاويم؛ لذا كان محور البحث حولهما في أربعة مباحث: المبحث الأول مفهوم التقويم وأنواعه والمبحث الثاني: نشأة التقويم الهجري والتقويم الميلادي والمبحث الثالث: ضوابط الحكم الفقهي في مسألة التقويم والمبحث الرابع: دليل من قال بعدم جواز الاعتماد على التقويم الميلادي، وقد توصل البحث إلى مجموعة من النتائج منها: أنه لا يوجد دليل على حرمة استعمال تقويم معين ما دام منضبطا في حساباته تستقر به المعاملات بين البشر فيبقى الأمر على الإباحة الأصلية وهو متروك لولي الأمر يقرر ما يراه ما يراه صالحا يجوز وبلا حرج أن نستعين بالتاريخ الميلادي بجوار التاريخ الهجري غير مستبعدين للتاريخ الهجري وذلك لاستقرار المعاملات بين البشر ولعدم وجود ما يمنع شرعا من استخدام كليهما معا ومما يؤكد ذلك أن الصحابة رضوان الله عليهم لما قدموا مصر فاتحين تركوا أهلها وتقويمهم الذي كانوا يعتمدون عليه في زراعتهم من بذر ونبت وحصاد والذي لا يزال معمولا به إلى يومنا هذا دون نكير

قدم المقال موضوع بعنوان التاريخ الهجري...شعار أمة ومعالم دين. إن من المسلمات عند العلماء والأمم أن التقويم القمري الصرف الذي يعتمد على علامات ظاهرة هو تقويم إسلامي تتميز به هذه الأمة عن سائر الأمم. وعرف التقويم القمري بأنه التقويم الذي يعتمد على دورة القمر الكاملة حول الأرض أساساً لحساب الشهر، وأشار إلى أن تاريخ العرب بالشهور القمرية وكانت العرب تعرف مدخل الشهر ومخرجه بعلامته الظاهرة(الأهلة)، وكانت تقسم السنة اثني عشر شهراً، وتعظم منها الأربعة الحرم التي ذكرها الله تعالى في كتابه فتحرم فيها القتال والعدوان والإغارة وقطع الطريق، وذكر سبب التقويم بأول سنة للهجرة، واختلاف الصحابة في الشهر الذي تبدأ به السنة، ولكل أمة تاريخ فالتاريخ الميلادي مرتبط بأديان وحضارات الرومان، و اختتم المقال بأن التاريخ الهجري هو تاريخ أمة الإسلام الذي يعرف به مواقيت العبادات، ويحمل تاريخ هذه الأمة من مبعث النبي صلى الله عليه وسلم والخلافة الراشدة وقيام دول الإسلام التي ملكت المشرق والمغرب فأقامت فيهم العدل ونشرت الحضارة إلى قيام الساعة فالتمسك بهذا التاريخ الإسلامي فيه امتثال لأمر الشرع، وتمسك بالسنة النبوية، واعتبار لإجماع الصحابة، وحفظ لتاريخ هذه الأمة. كُتب هذا المستخلص من قِبل المنظومة 2023

تتناول هذه الدراسة قضية بداية التأريخ الهجري وأول من أرخ له، وأثر التأريخ في حل التعارض بين روايات الواقعة التاريخية، وبيان أهمية الترجيح بين الروايات المتعددة في الواقعة الواحدة. وتتبعت هذه الدراسة أول المؤرخين في المغازي، وعنيت في بيان أثر اختلافهم في تحديد زمن الواقعة على من جاء بعدهم من خلال نماذج تطبيقية من المغازي النبوية. وقد بنيت هذه الدراسة على العديد من المناهج العلمية ومن أبرزها: المنهج الاستقرائي، والمنهج التحليلي، والمنهج التطبيقي. وقد توصلت هذه الدراسة إلى العديد من النتائج، ومن أهمها: أن الخليفة عمر بن الخطاب رضي الله عنه هو أول من أرخ التأريخ الرسمي الذي سارت عليه الأمة الإسلامية إلى يومنا هذا، وأن الصحابة اتفقوا على جعل هجرة النبي صلى الله عليه وسلم هي مبدأ التأريخ، ومنها انطلقت السنة الهجرية. وأن الصحابة اتفقوا على اختيار شهر محرم ليكون مبدأ السنة الهجرية. وأن اختلافا آخر قام عليه خلاف المؤرخين للمغازي ومداره، هل محرم الذي بدأ به التاريخ الهجري؛ هو محرم من سنة الهجرة؛ أم محرم من السنة القابلة؛ وكانت الأمثلة التطبيقية بيانا لكل هذه الاختلافات وتوضيحها.

يتناول البحث المعنون (المنهج التاريخي عند السيوطي من خلال كتابه الشماريخ في علم التاريخ) الحديث عن مبدأ التاريخ بصورة عامة وكيف كانت العرب قديما توثق به مظاهر طبيعية كالنجوم والأهلة، أو أحداث عظام أخرى كانت للبشرية دور فيها مثل الوقائع كعام الفيل، وبناء الكعبة ونحوها، إلى أن جاء الإسلام فكان تاريخهم بالهجرة النبوية التي كانت أساس التاريخ الإسلامي، ومضى الأمر على ذلك حتى يومنا هذا. وهذا ما أكده مؤلفة السيوطي من تنظيم وتسلسل تاريخي لمجرى تقويم التاريخ، حيث عرض بداية حديثه عن مبدأ التاريخ، ثم التاريخ الهجري، ثم فوائد التاريخ وكانت شتى قد استعرضها بالأيام والشهور والسنين.

حكمت الدولة الفاطمية مصر لمدة طويلة من الزمن (358-567/968-171م)، وقد تعددت أعياد الدولة الفاطمية ومناسبتها، فلم تترك مناسبة دينية أو مذهبية أو شخصية إلا واحتفلت بها، فقد كانت هذه الاحتفالات من الوسائل الدعائية لها من جل نشر مذهبها الاسماعيلي من جهة ولإفهام اعدائها انها قوية وغنية بمواردها من جهة اخري فلا يقوي أحد على التصدي لها. ومن هذه المناسبات الاحتفال برأس السنة الهجرية في الاول من شهر محرم من كل سنة، حيث اتخذتها عيداً رسمياً لها، والفاطميون أول من أبتدع هذا الاحتفال، واخذ الاحتفال بها يتطور من شكلها البسيط وصولاً الي الاحتفال بها بمظاهر من الابهة، من حيث مد الاسمطة وتوزيع الصدقات وكثرة الانفاق وخروج موكب الخليفة حيث يرافقه رجال دولته وطوائف الجند التي تتلألأ بأنواع الأسلحة التي تحملها هذه الطوائف لتظهر جمالية الموكب وحمايته وقوة الدولة الفاطمية.

لقد تناثرت الأمثال والحكم في ثنايا الشعر في عصر ملوك الطوائف، والعصر الزاهي للشعر الأندلسي، لذا كشف البحث عن توظيف الشعراء الأندلسيين للأمثال والحكم في القرن الخامس الهجري. واعتمد البحث على المنهج الإنشائي، وبعض المناهج الحديثة لمقاربة النصوص كالأسلوبية لتحقيق هدفه. وانتظمت خطة البحث في تمهيدًا وثلاثة فصول، التمهيد تضمن الحدود الزمانية والمكانية، وحدود المثل والحكمة. أما الفصول، فقد خصص الأول لدراسة صور توظيف الأمثال والحكم حيث عالج الصورة المطابقة، والصورة المقاربة، والصورة معادة الإنتاج. والثاني كشف عن غايات التوظيف حيث الغاية الإقناعية، والغاية الجمالية، والغاية الاختزالية. أما الثالث جاء للتعرف على دلالات التوظيف ومنها، الدلالة السياسية، والدلالة الاجتماعية، والتاريخية. وخلص البحث بمجموعة من النتائج من أهمها، شدة اعتزاز شعراء تلك الحقب بالمرجعية المشرقية. وظهور نزعة اغترابيه في نصوص أولئك الشعراء، وهي نزعة فرضتها طبيعة الصراع السياسي والوجودي، وهذا ما حدا بهم إلى الاحتماء بالموروث المشرقي بصفتها موروثًا محل قبول. وتفاوت شعراء تلك الحقب في قدراتهم ومهاراتهم في توظيف الأمثال والحكم في نصوصهم الشعرية. كُتب هذا المستخلص من قِبل دار المنظومة 2018

هدف المقال إلى إلقاء الضوء على كيفية اعتناء الإسلام بالمسنين، وكفالة الإسلام للإنسان حياة كريمة في مختلف مراحل الانسان العمرية لاسيما في الكبر. وأوضح المقال أهمية رعاية الأبوين والعناية بهما في كبرهما، ومعالم رعاية الإسلام للمسنين، وأراء بعض العلماء والأدلة من الآيات القرآنية والأحاديث النبوية على أهمية رعاية الابوين. وتناول المقال الدور الاجتماعي لدار المسنين، وأهمية دار المسنين، ومدى مراعاة الإسلام للمسنين في أداء العبادات، فأمر الإسلام من يَؤُم الناس في الصلاة بمراعاة حالة كبار السن. وفَسّرَ المقال مقولة كما تُدين تُدان، والفائدة التي تعود على الأبناء من بِر الوالدين. واختتم المقال بتوضيح كيفية إشراك كبار السن في الحياة العامة وفي المجتمع والمشاركة في العمل العام. كُتب هذا المستخلص من قِبل دار المنظومة 2018