Explore the vast range of titles available.

سلط المقال الضوء على موضوع بعنوان (الماضي ونوره الأبيض حول كتاب الذاكرة، التاريخ، النسيان لبول ريكور. ناقش مسألة تمثيل الماضي في الذاكرة بين الذكرى والصورة مع توضيح الآثار التي تركتها الانفعالات في الذاكرة ورحلتها من بصمات الذاكرة إلى وثائق التاريخ. واستعرض التمثيل الفعلي للماضي في التاريخ، ووضح إسناد تصورات الماضي من خلال التركيز على مسألة الذوات مستعرضا الوضع التاريخي للوجود الذي نحن عليه من ذاكرة وتاريخ. وناقش ظاهرة النسيان باعتبارها الغرفة السوداء والوجه السلبي للذاكرة والتاريخ. واختتم المقال بالإشارة إلى أن تفكير بول ريكور الذي وضع فيه علاقتنا بالزمن وهو ما يفكك نور الماضي إلى حزم متميزة هي الذاكرة والتاريخ والنسيان مع وصف هوامشها وظواهرها الحميمة، إلا أن النور الأبيض للماضي يظهر دائما من جديد وهو النور الذي نحيا ونفكر فيه، ولكنه ما عاد يبهرنا إلا قليلا. كُتب هذا المستخلص من قِبل المنظومة 2022

تحدث المطالعة عن تأريخ الذهن والذاكرة. وأبرزت التزهيد في التاريخ إضرار بالعلم والوعي والمستقبل، وهذا التزهيد يأتي على عدة صور بعضها في التعليم والمناهج بالتقليص أو الإلغاء أو سوء العرض، وليس مطلوب أن يكون كل واحد من الناس مختصا بالتاريخ، لأن هذا العلم والفن له أهله وأشياخه، والمراد هو الاشتغال بشيء من التاريخ والالتفات إليه لا عنه، والتاريخ بهذه المكانة يلتصق بالعلوم كافة فلكل علم تاريخ من التأسيس والتطوير والعقبات، وتاريخ من الرجال والنظريات ونحت المصطلحات وتسجيلها. وأكدت على أن ما يعين ويصنع البصيرة التاريخية هو الوقوف على أحوال العصر ومفاهيمه وعوائد أهله وأعرافهم. وختاما فإنه من الواجب على المصلحين العناية الشديدة بنشر علوم التاريخ واللغة والأدب من علوم الشريعة وتقريبها للعامة والناشئة، فذاك مما يقوي الشخصية الإسلامية والعربية في نفوس المجتمع ومن فيه من ناشئة يراد لها أن تكون بلا هوية. كُتب هذا المستخلص من قِبل دار المنظومة 2024

تبني الرواية عالمها المتخيل متواشجة مع أجناس أدبية وأنساق معرفية، وتطرح بكل التقنيات والتَّواشُجات - في ظاهرها أو في مضمرها - أسئلة عالقة يمرر من خلالها الروائي وجهة نظره، ورؤيته للعالم انطلاقاً من ذاكرته الثقافية التي يصعب عليه إخفاء ملامحها، ليبحث القارئ بآلياته - نموذجية كانت أم ساذجة - عن إجابة يحاول من خلالها معرفة ماضيه، فهم حاضره، وبناء مستقبله. نحاول في هذه الورقة مقاربة متن \"طير الليل\" لعمارة لخوص، والوقوف عند قراءته للذاكرة التاريخية والسياسية في الجزائر، وما تثيره بعض القضايا من جدل رغم الالتباس بين ما هو تاريخي وما هو سياسي، واستحالة رسم خط فاصل بينهما، باستثناء بعض القضايا التي تتمظهر فيها مقومات التاريخي أكثر من السياسي.

يكتسي استدعاء الذاكرة التاريخية لمواضيع تخص العلاقات بين البلدان العربية والإسلامية، أهمية قصوى، ليس بقصد استحضار مظاهر وجدور العلاقات المتميزة بين أقطار الأمة الواحدة فحسب، ولكن بهدف استنهاض الهمم ورص الصفوف والتذكير بالثوابت، وذلك بعدما ابتعدت الأجيال الصاعدة عن تأمل تاريخها، حيث أعمت بصيرتها فواصل الحدود والدعاية الإقليمية التي كرستها الدوائر الاستعمارية. ولئن كان الحديث عن العلاقات بين بلاد المغرب الإسلامي وبلاد الشام التاريخية الكبرى، يقتضي الوقوف على مظاهر التأثير والتأثر بين هذين الجناحين من العالم الإسلامي، وأن لفظة العلاقات دون إضافة، تحيل على موضوع شاسع يشمل مختلف الجوانب الثقافية والسياسية والاقتصادية والاجتماعية، فإننا نسعى من خلال هذه الدراسة إلى التركيز أساسا على الجوانب المشرقة في العلاقات المغربية الشامية من خلال الوقوف على أصالة هذه العلاقات، ودواعي استقرار المغاربة ببلاد الشام، ومشاركتهم الفعالة إلى جانب إخوانهم الشاميين في صد الهجمات الصليبية، مع إبراز مظاهر المحبة والإشادة المتبادلة بين المغاربة وأهل الشام خلال العصر الوسيط. وقد أوضحت الدراسة أصالة العلاقات المغربية الشامية وعراقتها، وروح التآزر والتضامن والشعور بالوحدة الذي ميز أبناء الأمة الإسلامية خلال مراحل مختلفة من العصر الوسيط، وذلك على الرغم مما شهدته الأمة الإسلامية من انقسامات سياسية واختلافات مذهبية، وقد ظهرت روح التآزر جلية في انخراط أعداد هائلة من المغاربة على اختلاف أصولهم في الجهاد ضد الصليبيين، والمساهمة بفعالية إلى جانب إخوانهم المشارقة في المعارك البرية والبحرية ضد الغزو الصليبي لحماية البقاع المقدسة.

هدفت الورقة إلى التعرف على سعي بلجيكا لوضع فلسطين تحت انتدابها. لم يكن لبلجيكا يوما علاقة تاريخية مميزة مع المنطقة العربية فوجودها خارج حدودها وخصوصا الاستعماري منها تركز في أفريقيا، لكنها ارتبطت قديما بفلسطين من خلال حملات الفرنجة التي تعرف بالحملات الصليبية وأحد رموزها كان غودفروي دي بويون، وأشارت الورقة إلى أن بلجيكا منذ سنة (1850) كان لها ضمن الرابط الديني التاريخي لعلاقتها ببلاد الشام شبكة من القنصليات الفخرية في كل من بيروت ويافا وطرابلس، لكنها أنشأت عددا من القنصليات في فلسطين فبنت قنصليتها الفخرية في القدس سنة (1851)، كما تضافرت مجموعة من الدوافع الأيديولوجية والسياسية والتجارية وراء مسعى وضع فلسطين أو على الأقل القدس تحت الانتداب البلجيكي، مع الوقوف على تصويت بلجيكا مع قرار تقسيم فلسطين، والتحفظ على الاعتراف بإسرائيل، واختتمت الورقة بالتأكيد على أنه تحت الضغوط الدولية وبطلب حثيث من البرلمان الفدرالي البلجيكي، اعترفت بلجيكا في (1949) بحكم الأمر الواقع بإسرائيل وأعقب ذلك الاعتراف القانوني في (1950) مضيفا أن بلجيكا أدت دورا مهما على مستوى مجلس الأمن في دعم قضية اللاجئين الفلسطينيين. كُتب هذا المستخلص من قِبل المنظومة 2023