Explore the vast range of titles available.

This paper explores the intricate relationship between the Sufi experience and its symbolic language. The research delves into two fundamental assumptions. The first assumption challenges the confinement of language interpretation within the bounds of the literal, urging exploration of deeper, abstract meanings. It posits that language must transcend visible boundaries to touch the unseen and extend into the realm of abstract concepts. The second assumption refutes the notion of constraining words to sensory realities, placing a strong emphasis on the importance of infusing words with meaningful content. Neglecting the task of imbuing words with semantic charges results in rendering language devoid of significance and stripping it of its pivotal element, namely metaphor.The Sufi surpasses the limits of the observable world, connecting with the unseen through moments of revelation. This connection communicates through symbols and signs, bridging the gap between surface expressions and deeper meanings. The Sufi adept utilizes a symbolic language of love, unity, and tolerance, speaking through hints rather than direct statements. The Sufi uncovers this symbolic language after experiencing heightened consciousness and perception beyond ordinary awareness. This research adopts an aesthetic analysis method to explore the Sufi experiences. In conclusion, this research uncovers how the power of emotion shapes the Sufi experience, opening language to abstract interpretations. It underscores the reception of meanings through \"indications\" and the extraction of meanings from open-ended words, transcending apparent meanings. This aligns with interpretive approaches to the Quran that hinge on \"inspiration\" and \"deduction,\" both connected to symbolic language and imagination. The article contributes to understanding the intricate world of Sufism and its profound language of symbolism, revealing its potential to convey truths that go beyond the constraints of ordinary language.

يهدف المقال إلى التعرف على الأبعاد الهووية في التجربة الصوفية عند أبي القاسم الجنيد (ت 297 هـ)؛ والذي يعد من أقطاب الطريق الصوفي الذين تناولوا بعمق في تجربتهم الصوفية قضية الفناء والتوحيد، تلك الأبعاد الهووية تجسد المتعاليات الروحية والتي تمحي رسم الخلق في الكينونة الإلهية وتقر بجبروته وربوبيته؛ وللبحث في تلك الأبعاد تم استثمار مقولات سيميائية الأهواء وإجراءاتها المختلفة وتطبيقها على النص الصوفي الجنيدي من خلال تخطيب الأهواء سيميائيا؛ محاولة منا الإجابة عن التساؤلات الآتية: ماهي حقيقة التجربة الصوفية عند الجنيد؟ كيف يمكن تخطيب الأهواء الصوفية سيميائيا، بالاعتماد على مقولات سيمائية الأهواء؟

تعتبر التجربة الصوفية تجربة غنية في أسرارها المعرفية لما تحتويه من أذواق عميقية تمثلت برموز وأشارات ومتبنيات عديدة سببت طفرة على مستوى الفكر الإسلامي ولهذا تظمنت النصوص الصوفية الكثير مما يحتم على الباحث الكشف ولو بشيء يسير من ذلك، ومن الصعوبات في هذا الصدد أن تجربة الكتابة تحتاج أن يكون الكاتب ذا ذوق صوفي حتى تكون كشوفاته تامة وكان الاعتماد في هذا الصدد على مؤلفات كثيرة مثل: الرسالة للقشيري، ومعراج التشوف لأبن عجيبة وغيرها.

تنطلق الدراسة من إشكالية رئيسة مفادها مدى إمكانية نجاح التصوف. خطابا وممارسة. في أن يشكل بديلا استراتيجيا في أفق إنساني مشترك، ولأن الإنسانية، اليوم، معنية بالدخول في حوار كوني يستوعب القواسم المشتركة بين شعوب العالم وأممه، ويستثمر مظاهر الاختلاف والتعدد، يفترض هذا العمل أن الحوار وما يرتبط به من تواصل وانفتاح وإنصات من شأنه أن يسهم في صياغة ميثاق جماعي يجسد رؤية مشتركة لمستقبل إنساني مشترك، ولئن كان الزمن العولمي المعاصر يحمل في بعض جوانبه قيما مادية جارفة تبغي سحق الخصوصيات الثقافية، ومسخ الهويات الأصالية، يتعين، وفق هذا العمل، الاستناد إلى \"أخلاق متحركة مفتوحة\" تبرز إنسانية الإنسان في أفق تعزيز قيم المحبة والسلام والتسامح والاعتدال، والتصدي لكل دعوات الصدام والعنف والتطرف.

يسعى هذا المقال للوقوف عند التجربة الشعرية الصوفية في الأدب المغربي القديم من خلال كتاب \"عنوان الدراية للغبريني\" وكيفية حضور النص الصوفي في هذا الكتاب وتتبع مستويات الحضور، والكشف عن الأبعاد الفنية والجمالية لهذه التجربة وإبراز خصوصيتها، ودورها الحياتي وجمالها الفني من خلال: 1- مستوى الدال العقيدي. 2- مستوى الملمح الصوفي. 3- مستوى الدال الصوفي. 4- جماليات الانتقال (من الغرض العام إلى الإطار الخاص المجسد للمستويات الثلاث).

سأحاول في هذا المقال أن أبين إمكانية الشاعر الأندلسي أبو الحسن الششتري () في اختيار التراكيب اللغوية التي بمقدورها إبراز الطاقات الإيحائية لمفرداته، وإمكانيته في تحوير بعضها مما يخرجها عن المألوف في التراكيب اللغوية ويصاحب هذا الخروج أو الانزياح، خروج مواز له في المنظور الدلالي، فاللغة هي المعيار فبمقدور ابتعادك عن المعيار مكون اللغة أكثر انزياحا وأكثر شعرية. وذلك من خلال الالتفات والتقديم والتأخير والحذف. باعتبارهم الظواهر الأسلوبية المؤثرة في دلالات التجربة الشعرية وفي منطلقاتها الوجدانية وأبعادها الجمالية، والتي تكسبها الشعرية والروعة والجمال.

يعد الشاعر الصوفي \"عمر ابن الفارض\" واحدا من الأصوات الشعرية التي أبدعت وفاضت شعرا خالدا يحتفظ ويحتفل به التراث الأدبي العربي، والصوفي خصوصا. إذ قاد ابن الفارض الشعر الصوفي إلى مراتب عليا، ورفع من مستواه، لغة ومضمونا إلى رحاب غير مسبوقة، أثمرت تجربته الشعرية أرقى ما قيل عن الحب الإلهي. وفي رحلته نحو المطلق، وجد ابن الفارض في الشعر وسيلة لتحقيق مبتغاه، هذه التجربة في التأمل والعزلة كانت النبع الفياض بانعكاسها على شعره بأن عبر عن معاني روحية اكتسبها من رحلته نحو العالم اللامرئي. فجاءت أشعاره بلغة فاتنة، لغة من طور آخر، ضمت معان ودلالات معقدة انبنت على الرمز بكل أشكاله وأنماطه. ستحاول هذه الورقة البحثية إبراز دلالة رمز الخمرة وتبيان أثرها الجمالي في التجربة الشعرية عند ابن الفارض.

تعتبر خامة الصوف أحد أهم الخامات النسجية الطبيعية استعمالاً لما تتمتع به من خصائص ومميزات متنوعة سواء الطبيعية منها أو الميكانيكية مما يجعلها من أهم وأكثر الخامات استخدمًا في صناعة الغزل والنسيج المحلي والعالمي (14). ويهدف البحث إلى دراسة تأثير اختلاف بعض عوامل التركيب البنائي للخيوط المنتجة تحت البحث على خواص قوة الشد والاستطالة والانتظامية حيث تم غزل خيط مخلوط (صوف/ بوليستر) بنسبة خلط ثابتة وهي (45% صوف، 55% بوليستر) وذلك من خلال إجراء متغيرات ممثلة في اختلاف نمر الخيوط المنتجة، دقة الشعيرات الصوف (الميكرون)، وطريقة الغزل السيرو (Siro Yarn)، والسبب في اختيار نسبة الخلط (45% صوف، 55% بوليستر) لإجراء البحث عليه يرجع إلى أن هذه الخلطة تعتبر الخلطة العالمية القياسية والمثلي في إنتاج الخيوط المخلوطة من الصوف والبوليستر عالميًا ومحليًا وذلك بتوصية من الهيئة الدولية للصوف IWTO ، وهذا يرجع إلى ما تتميز به الخيوط المنتجة من هذه الخلطة بمواصفات غزلية جيدة أيضًا لما تتميز به الأقمشة المنتجة من هذه الخيوط من خواص ميكانيكية وطبيعية ممتازة أهلتها بأن تكون هي الخلطة القياسية الأكثر استخدامًا محليًا وعالمًيا بمصانع الغزل ولقد أشار إلى هذا أيضًا وبناء على هذه الأسباب فقد تم إجراء هذا البحث باستخدام هذه النسبة من الخلط.