Explore the vast range of titles available.

Arabic excelled other Semitic languages by bestowing new meanings on the term (love), meanings that transcended the sensual aspects of the term. More importantly, the term (love) occupied a central position in the Arabic language, and it also underwent deep religious, spiritual, and philosophical developments. Quranic verses and Prophetic traditions left their impact at an early stage (in the first and second centuries after Hijra) on the formulation of the mystical language of love (the language of spiritual experience). It is worth noting that the rich and unique Arabic vocabulary enabled mystics to express the slightest shades of human emotions, related to love in general and divine love in specific. The etymology of the word love and its different derivations enjoy a central status in Arabic as well as in Sufism. As such was born a new language never known to pre-Islam Arabs, a language distant from the dominant forms of Classical Arabic literature. It was the language of love (the language of spiritual experience to mystics), a language that emerged from the start without external cultural sources or influences in order to express the originality of the spiritual experience of Islam. Having undergone a certain development, such language of love as well as the spiritual experience it carries became the main component, and even the goal, of any work in Muslim Sufism starting from the 3rd Hijri century. This makes our scope of analysis extremely wide, and thus I will attempt in this study to shed light only on s me of the main features. It is an attempt as well to sketch the historical context of the Sufi contributions by aid of the following elements: - Introduction - Love in the First Ascetic Movement - The Beginning of the Path of Pure Love: Rābi`a al `Adawiyya. - Towards a Mysticism of Union: al-Ḥallāǧ - Love in Sunni Sufism: al Ġazālī. - Love in Philosophical Sufism: Ibn al-`Arabī. - Conclusion.

تهدف هذه الدراسة إلى إلقاء الضوء على الشطحات الصوفية المتمثلة في الاتحاد والحلول، باعتبارها قضية صوفية احتلت قدرا كبيرا في الدراسات الصوفية، عربية كانت أو أجنبية. وقد حظيت تلك القضية بموقف عام، إذ انحصر هذا الموقف بين التأييد تارة والرفض لها تارة أخرى؛ وذلك استنادا إلى ما تقرره مختلف التيارات الصوفية سنية كانت أو فلسفية. وقد تم تفسير هذه القضية في سياق كونها شطحات صوفية، كما وردت عند البسطامي والحلاج، وتطورت بعد ذلك إلى القول بوحدة الوجود التي قررها ابن عربي؛ إذ عبر حال فناؤهم عن غياب الاعتدال بين الشريعة والحقيقة من جهة. وذلك بخلاف الفناء الصحيح المقرون بالبقاء، ذلك البقاء الذي يعد بمثابة حصن من الشطح، كما ورد في النماذج المعتدلة للحب الإلهي في الكلاسيكيات الصوفية من جهة أخرى. علاوة على مناقشة الفناء في المحبة الإلهية وتحليلها، إذ أن للحب الصوفي لغة فريدة من نوعها، إذ يطلق عليها لغة الخبرة الروحية، التي تعد في مضمونها تعبيرا دقيقا عن التجربة الروحية؛ بوصفها قلب التصوف الإسلامي. حيث تطور مفهوم الحب منذ نموذج رابعة العدوية، وما لاحقه من تطور عبر الكلاسيكيات الصوفية ونماذجها المعتدلة وغير المعتدلة، والتي يطلق عليها الشطحات الصوفية كالقول بالاتحاد والحلول ووحدة الوجود. وبالتالي، ينصب هذا البحث على عدة محاور أبرزها ما يلي: الفناء وأنماطه في سياق مبادئ التصوف السني والفلسفي أولها. والسياق التاريخي لمفهوم الاتحاد والحلول في ضوء حال الفناء ثانيها، والاتحاد والحلول بين التأييد والرفض وأدلتهما ثالثها، ومن الوحدة الصوفية إلى وحدة الوجود رابعها، معتمدا في ذلك على آليات المنهج التاريخي والتحليلي والمقارن والنقدي. ثم تزيل الدراسة بخاتمة تشتمل على أهم نتائجها، وملحقة بقائمة من المصادر والمراجع.

نحاول في هذا البحث أن نكشف النقاب ونزيل بعض ما أثير حول شخصية من كبار الصوفية وهو الشيخ الحارث بن أسد المحاسبي صاحب التصانيف الكثيرة من خلال المباحث الآتية: - المبحث الأول: حول الحارث المحاسبي حياته ونشأته. - المبحث الثاني: مع الحارث المحاسبي في كتبه وأقواله. - المبحث الثالث: بين الحارث المحاسبي وأحمل بن حنبل (ت ٢٤١هـ). - المبحث الرابع: منهج الحارث المحاسبي في التصوف. - المبحث الخامس: الحارث المحاسبي بين المادحين والقادحين. ومن خلال هذه المباحث يمكن أن نقول: إن الإمام الحارث بن أسد المحاسبي، كان زاهدا صوفيا فقيها محدثا أصوليا متكلما على هدى من السنة والبصيرة السليمة، كما كان مرشدا للجماهير يسمع منهم ويجيب بما ينفعهم، وقل من تجمعت له هذه المواهب في ذلك العصر الذي عاش فيه، وأن ما أثير حول شخصيته من شبهات لا تقف أمام النقد العلمي القويم.

هدفت الدراسة إلى التعرف على التصوف السني. تناولت الدراسة نشأة علم التصوف وهو ضرورة حتمية لتزكية النفوس وحفظ الأخلاق وعدم الافتنان بالدنيا فهو علم مجاهدة النفس تكون فيه الشريعة هي الأساس والطريقة هي الوسيلة والحقيقة هي الثمرة. وتناولت الدراسة عناصرين، عرض العنصر الأول كلمة التصوف، وهو مكون من أربعة أحرف، التاء من التوبة، والصاد وهي صفاء وصفاء السر، والواو من التصفية، والفاء هو الفناء في الله. وتناول العنصر الثاني الرد على المستشرقين، وقد اعتبر اسين بلاقيوس أن التصوف الإسلامي يعود إلى أصول قديمة مسيحية بالدرجة الأولى، أما نيكلسون أعتبر الأنسان الأول الكيومرث الموجود في المذاهب الفارسية القديمة، فمن المعلوم أن أفكار كل المستشرقين على فكرة مسبقة وهي الانتقال التاريخي ونظرة التأثير والتأثر وأن التشابه بين الأفكار الإيراني والصوفية المسلمين وهو مقنع لتحول تاريخي. كُتب هذا المستخلص من قِبل المنظومة 2022\"

الآداب الإسلامية | العقل (علم نفس) | المذهب الإنساني | الحب (عواطف ) | مدارس التصوف | التصوف السني.

هدف البحث إلى التعرف على الأخلاق في التصوف السني-نموذج الغزالي. الأخلاق جمع خلق وهي ما حق الحكم عليه بـ الحسن أو القبيح من صفات وأفعال، فهي ما دل على طبع الإنسان، فقيل دماثة الأخلاق، سهولة الطبع ولينه، ومكارم الأخلاق، ما حمد من صفات وأفعال، فهي ما دل على طبع الإنسان، فقيل دماثة الأخلاق سهولة الطبع ولينه، ومكارم الأخلاق، ما حمد من صفات وأفعال، وإن إشكال الأخلاق إنما يتعلق بمضمونها ومعاييرها لا بأصنافها، فالأخلاق صنفان حميدة وخبيثة، وتناول البحث الأخلاق بين العقل والشرع، الأخلاق ظاهر وباطن، ودور العلم في الأخلاق، وأصناف العلوم ودرجة فضيلتها، وفيه (العلم الذي هو فرض عين، العلم الذي هو فرض كفاية)، وبيان العلوم غير الضرورية. واختتم البحث بأن معايير التمييز بين الخلق المحمود والمذموم حسب الغزالي، إنما يتم وفق ما يقر به الشرع والعقل مع استحالة بناء الأخلاق على أحدهما دون الآخر. الأخلاق بالنسبة للغزالي لهي مجال واسع جداً، تراعي فيه مصالح الناس الدينية والدنيوية، كما أنها لا تنبني على الجهل أبداً، وإنما على العلم وحده الفهم والعقل والتمسك بالشرع. كُتب هذا المستخلص من قِبل المنظومة 2023

كشف البحث عن الموقف السني المعاصر من مفهوم الفناء. انتظم البحث في ثلاثة محاور، كشف الأول عن موقف مصطفى حلمي من نظرية الحلول، يرى الدكتور أن الحلاج يتبى اتجاها معارضاً للاتجاه السني متخذاً بعض العبادات من أجل أن يلبس بها على الناس. واستعرض الثاني موقف الدكتور مصطفى حلمي من مذهب وحدة الوجود، فمن أبرز الأسس التي قام عليها مذهب وحدة الوجود كما وضعه ابن عربي هو أن العالم كله بمثابة شبح لا روح فيه، وقد أنكر الدكتور مصطفى على ابن العربي ثلاث مسائل تمس العقيدة وهي مسألة الألوهية والعبادة، ومسألة تفضيل الولي على النبي، والنظرية الجبرية. وعرض الثالث موقف الدكتور مصطفي حلمي من مذهب الفناء، وقد ذهب الدكتور مصطفي حلمي إلى تقسيم الفناء إلى ثلاثة درجات أو أنواع وهي الفناء عن إرادة ما سوى الله، والفناء عن شهود ما سوى الله، والفناء عن وجود ما سوى الله. واختتم البحث بالإشارة إلى أن إتجاه الدكتور مصطفي حلمي تبين باتجاهه السني، وأكد أن الفناء من أخطر النظريات التي تعرض لها الصوفية وادخلوها في مقاماتهم فقد دار حول هذا المقام أصحاب وحدة الوجود وأقاموا عليه مذهبهم، ولم يقبل الدكتور مصطفي حلمي الفناء مطلقاً ولم يرفضه مطلقاً بل فرق بين مفهوم الفناء في التصوف السني عن مفهومه في التصوف الفلسفي. كُتب هذا المستخلص من قِبل المنظومة 2022

سعى البحث لبيان التصوف السني في ليبيا (الشيخ الأسمر أنموذجًا). وللتحقق من غرض البحث عرف علم التصوف في اللغة والاصطلاح، فهو عقيدة وعلم وعمل، فلا تصوف إلا بفقه ولا فقه إلا بعقيدة وإيمان، والتصوف هو جانب من جوانب الدعوة إلي الله تعالى، والتصوف هو دعوة أصحاب المذاهب الأربعة. وتحدثت عن علاقة ابن تمية بالتصوف وثناءه على الشيخ الهروي، وتبرئته لأهل التصوف. أهم المبادئ التي يقوم عليها التصوف السليم. وقارنت بين التصوف السني والتصوف الفلسفي والفرق بينهم من حيث التعريف والخصائص. كما استعرضت أثر الشيخ الأسمر في التصوف السني. وقدمت سيرته الذاتية من حيث اسمه ونسبه، من جهة أمه، مولده، تربيته ومن كفله، ما سبب تسميته بالأسمر، مؤلفاته، وفاته. وأبرزت قواعد التصوف عند الشيخ والتي تضمنت العلم قبل العمل، ذم الدنيا، التزام الأدب، اتباع السنة والنهي عن البدعة. كما أبانت موقف الشيخ من أدعياء التصوف. واختتم البحث بالتركيز على أهم النتائج التي أشارت إلى متانة وقوة ركائز التصوف عند الشيخ عبد السلام الأسمر. وأكدت التوصيات على، ضرورة اهتمام الجامعات الإسلامية والمراكز البحثية بتكثيف الجهود والدراسات والأبحاث حول التصوف الحقيقي في ليبيا. كُتب هذا المستخلص من قِبل المنظومة 2023