Explore the vast range of titles available.

يعد التفسير الإشاري من أهم خصيصات التناول الصوفي المعرفي لآيات القرآن الكريم، وهو يختلف عن التفسير التقليدي من عدة أوجه، أهمها تركيزه على المعنى الباطني المضمر الذي يغيب عن الألباب، ولا يظهر إلا بالمكاشفة القلبية، ويعد ابن عربي رمزا من رموز هذا النوع الخاص من التفسير، واستخدامه لفكرة التقابل بين الجلال والجمال ومحاولة الجمع بين الآيات التي يوحي ظاهرها بالتقابل إلا أن حقيقتها التكامل في إطار صفتي الجلال والجمال. وهذا النوع من التفسير تمتد جذوره هذا إلى عصر الرسول صلى الله عليه وسلم والصحابة، وهو ما سيتم الإشارة إليه خلال البحث. ويلاحظ أن المعنى الإشاري الباطن يختلف اختلافا كبيرا عن النظر الباطني المنسوب للفرقة الباطنية؛ فالمعنى الباطني عندهم يرفض المعنى الظاهري، وبالتالي يمكنهم أن يقولوا في المعنى الباطني ما يشاءون. أما المعنى الإشاري الباطن فهو لا ينكر المعنى الظاهر بل هو مكمل له وملتزم به. يرتكز البحث على التوفيق بين آيات القرآن الكريم التي يوحي ظاهرها بالاختلاف، ولكنها تتكامل لإبراز المعنى المقصود بهدف إظهار المعاني الجميلة التي يتضمنها التفسير الإشاري لآيات القرآن الكريم على ضوء مفهوم الجمال والجلال لدى ابن عربي. وقد اعتمدت الدراسة على المنهج التحليلي الاستنباطي لتحليل تفسير ابن عربي واستنباط منهجه الجمالي. ولقد تبين انفراد ابن عربي بمنهج متميز في استنباط الأبعاد الجمالية في آيات القرآن الكريم والتي بينها وبين المعنى الظاهري تناسب، كما أنها مؤيدة بالحجج الشرعية. ولذلك، فأهم التوصيات هي توجيه نظر الباحثين إلى استنباط الرؤى الجمالية التي تظهر في كل جوانب الحياة.

Arabic excelled other Semitic languages by bestowing new meanings on the term (love), meanings that transcended the sensual aspects of the term. More importantly, the term (love) occupied a central position in the Arabic language, and it also underwent deep religious, spiritual, and philosophical developments. Quranic verses and Prophetic traditions left their impact at an early stage (in the first and second centuries after Hijra) on the formulation of the mystical language of love (the language of spiritual experience). It is worth noting that the rich and unique Arabic vocabulary enabled mystics to express the slightest shades of human emotions, related to love in general and divine love in specific. The etymology of the word love and its different derivations enjoy a central status in Arabic as well as in Sufism. As such was born a new language never known to pre-Islam Arabs, a language distant from the dominant forms of Classical Arabic literature. It was the language of love (the language of spiritual experience to mystics), a language that emerged from the start without external cultural sources or influences in order to express the originality of the spiritual experience of Islam. Having undergone a certain development, such language of love as well as the spiritual experience it carries became the main component, and even the goal, of any work in Muslim Sufism starting from the 3rd Hijri century. This makes our scope of analysis extremely wide, and thus I will attempt in this study to shed light only on s me of the main features. It is an attempt as well to sketch the historical context of the Sufi contributions by aid of the following elements: - Introduction - Love in the First Ascetic Movement - The Beginning of the Path of Pure Love: Rābi`a al `Adawiyya. - Towards a Mysticism of Union: al-Ḥallāǧ - Love in Sunni Sufism: al Ġazālī. - Love in Philosophical Sufism: Ibn al-`Arabī. - Conclusion.

يتميز الإسلام ببعده الإنساني وقدرته على تعزيز التفاهم وتجسير العلاقات بين مختلف الأديان انطلاقا من وحدة الإنسانية والأديان ، ويتم التعبير عن هذا الفكر السلمي في المبادئ الأساسية للتصوف ؛ الذي لطالما كان رائداً في الدعوة إلى التسامح. ولهذا الموضوع بالغ الأهمية كونه يُعبر عن البعد الروحي في الإسلام الذي جرى تجاوزه وحجبه بفعل بعض الاتجاهات المتشددة. ويسعى هذا العمل إلى إبراز مجموعة من الأهداف من بينها مبدأ التسامح الذي دعا إليه صوفية الغرب الإسلامي في تعاطيهم مع الآخر. ومن أهم نتائج هذا البحث أن التصوف حمل لواء الدعوة إلى التسامح مع جميع الأديان منذ بوادره الأولى، إلا أن نظرياته العميقة حول هذا الشأن تحددت على يد التصوف الفلسفي، لا سيما نظريات وحدة الوجود والأديان ووحدة الإنسانية ودين الحب التي تنضوي تحته كل عقيدة ودين.

هدفت الورقة إلى التعرف على التصوف في إفريقية. أكدت على أنه منذ أن أقامت إفريقية الأغلبية الرباطات على السواحل الإفريقية لحمايتها من الخطر البيزنطي المتواجد في المتوسط لعبت دورًا ثنائيًا فإلى جانب دورها العسكري صارت هذه الرباطات مأوى للصالحين والأخيار والزهاد يقصدونها للتبتل والتعلم. تناولت النشاط الثقافي في العهدين الموحدي والحفصي، وقسم أبو القاسم البرزلي العلماء إلى علماء (الظاهر، الباطن) ويخفي هذا التصنيف وراءه صراعًا بين تيارين ثقافيين-العلماء والصوفية وقد تسرب التيار الصوفي إلى العلماء غير أن هؤلاء لم يفرطوا في مواقعهم. تطرقت إلى التصوف في العهد الموحدي وتحوله إلى مدرسة حيث تحول التصوف إلى مدرسة صوفية في إفريقية بقدوم سيدي أبي مدين الغوث. واختتمت الورقة بالتأكيد على أن إفريقية اتسعت للتصوف الفلسفي والأندلسي بعد أن رفضته حوالي قرنين ونصف. كُتب هذا المستخلص من قِبل المنظومة 2022

يقوم المذهب الأخلاقي في تصوف ابن عربي على الذوق والمحبة، وهذه الأخيرة في نظره تمثل أصل الوجود وأصل المعرفة، وأساس القيم الأخلاقية باعتبارها عاطفة دينية عميقة وكذلك جوهرا للإيثار. والأخلاق عند ابن عربي تتمثل في الأخلاق العملية، وفيها يتم تهذيب النفس وإعدادها لبلوغ الكمال والشعور بالسعادة وذلك يكون عن طريق: سياسة النفس ظاهرا وسياسة النفس باطنا، أما الجانب النظري للأخلاق فقد أهتم ابن عربي بمعنى الخير والشر وبواعثهما في السعادة وحقيقتهما الصوفية. وقد انتهى ابن عربي إلى الإيمان بقضية أخلاقية ميتافيزيقية تتأسس على نظرة ترفض أن يكون للشر وجودا في هذا الكون.

كشفت الورقة عن تنوع الخطاب الصوفي لدى ابن سبعين. يعتبر التصوف مدرسة روحية يتربى فيها المسلم على تقنية وتهذيبها حتى تبلغ كمال الفضائل، وأصبح التصوف الإسلامي علماً بذاته كما صار له أعلام يحملون رايته، ظهر هذا النوع من التصوف هو التصوف الفلسفي عند ابن سبعين (614-669) ه والذي كان له تأثير في إثراء التراث الصوفي، ومَثل الشيخ اتجاهاً مهماً في التصوف ألا وهو التصوف الفلسفي لما كان لهذا الاتجاه من تأثير كبير في التاريخ الإسلامي. كما كان هناك أثر للخطاب الصوفي لابن عربي على مستويات التصوف وظهر ذلك من خلال خطابه للمريدين والعامة، يشبه ابن سبعين المريد أو السالك كما جاء في بعض الرسائل بالمسافر الذي يقطع الطريق ولكنه يقطعه إلى الله، كما أنه يرى أن الوارث هو الواسطة بين الناس وبين النبي عليه السلام، وقد مزج فكرة التحقيق والتقريب والوراثة بفكرة الفيض عند الفلاسفة ولكنه طورها بعقيدته في الوحدة المطلقة، والتحقيق عنده هو تحقيق الوحدة الخالصة التي تكاد أن تعرى عن الوحدة لإفراط إفرادها. كُتب هذا المستخلص من قِبل المنظومة 2022

لقد تفاعل علم الكلام الأشعري في عصوره المتأخرة (عند أرباب الحواشي والشروح) مع قضايا التصوف السني، ولم يعتزل التصوف الفلسفي، لقد درسوا جميع مسائل التصوف ومشكلاته، بداية من التعريف بالتصوف، والأحوال والمقامات وعلاقة المريد بالشيخ والعهد، حتى الحقيقة المحمدية والشطح والمشاهدة، ووقفوا كثيرا عند الشطح بالتأويل والتخريج، وخاصة لابن الفارض في ديوانه. وهذا مما يتعارض- في الظاهر- مع منهج وقضايا علم الكلام. والحق أنه لا تعارض، إذ هو طور من أطوار تفاعل علم الكلام مع العلوم الأخرى، كما تفاعل مع الفلسفة واتخذ منها المقدمات لعلم الكلام، وكان العلاف من المعتزلة أول من فعل ذلك، وأدخل نظرية الجوهر الفرد التي كان لها الأثر القوي في البراهين الكلامية، ومن بعده من الأشاعرة الباقلاني. وكذلك التفاعل مع التصوف من التطور المنطقي للتأثير والتأثر. ولوحدة القضايا الرئيسية بين التصوف وعلم الكلام. وتفاعل علم الكلام الأشعري مع التصوف تفاعل وسطي، ووسطية الأشاعرة نجدها بين الإثبات الحسي والتجريد العقلي، بين غلاة الحنابلة الحشوية والمعتزلة، حيث حط الأشاعرة رحالهم في ساحة التنزيه. كذلك نجد هذه الوسطية الأشعرية بين من كفر صوفية الشطحات ومن وافقهم على الإطلاق، بين التكفير والتبرير، وهذه سمة الأشعرية التي قررها المجدد الإمام الأشعري حين قال: لا نكفر أحدا من أهل القبلة بذنب ما لم يستحله، ومنها خرج الأشاعرة يحررون الأقوال ويقلبونها على أوجهها لتقرير الحق وتبرئة مسلم. وفي شروح وحواشي جوهرة التوحيد للإمام اللقاني تظهر وسطية الأشاعرة في دراسة القضايا الخلافية في التصوف كقضية شطحات الصوفية، والقضية هي في الأصل من قضايا علم التصوف، ويبدوا أنها بعيدة عن علم الكلام، ولكن وقوف الشراح عليها، وبذل الجهد في تخريج أقوال شيوخ التصوف -كالحلاج وابن الفارض و...- أمر يستدعى التساؤل ويثر الدهشة ويحرك للبحث. وقد تكون البحث من مقدمة، وثلاثة مطالب: المطلب الأول: الوسطية الأشعرية، المطلب الثاني: الولي والولاية من منظور شراح الجوهرة، المطلب الثالث: شطحات الصوفية من منظور شروح وحواشي الجوهرة (القضايا والحكم والنموذج)، وخاتمة: فيها أهم ما توصل إليه هذا البحث من نتائج، وبعض المقترحات، وأهم المصادر والمراجع، وفهرس الموضوعات. المنهج: اتبعت في هذا البحث المنهج التحليلي. النتائج: تفاعل علم الكلام الأشعري في كل عصر مع ما فيه من مستجدات، فلم يغفل في عصر الفلسفة عن الاستفادة بها في موضوعه، ونقد ما لا يصح منها، كذلك تفاعل مع التصوف -عند جميع الأشاعرة وخاصة الشراح في العصور المتأخرة- واستفادوا به في موضوعهم- وله بهم صلة وثيقة، حيث تندرج قضايا التصوف في مسائل شتى في العقيدة كالوجود والولاية والإيمان والكرامات- ولم يغفلوا عن التنبيه على ما طرأ على التصوف من دخيل. 2- وكتاب جوهرة التوحيد للقاني موضع درس وشرح في جميع الصروح العلمية الأزهرية على مستوى العالم، لذا كان للكتاب من الأهمية ما لا يخفى، كما أنه معبر عن طور من أطوار الأشاعرة، فكان من المهم رؤية ما يراه في قضية تشتت الناس فيها شيعا، من أقصى اليمين إلى أقصى اليسار، من الولاية إلى الإلحاد. 3-كما أن الربط بين هذه القضايا -الشطحات- من القضايا المقلقة، والتوصل فيها للوسط الحق لمن العسر بمكان، فكان دور شراح الجوهرة بيان هذا الوسط المستند إلى نص، وكان مذهبهم التأويل بما يوافق الحق مع زيادات في التفسير، فبعضهم يرى هذا الشطح في حد ذاته موهم وفيه كفر لكن لا يكفر قائله ويعذر بحاله، وبعضهم قال هي عبارات صدرت عن وجد وشوق وخصوص رؤية، وبعضهم قال مدسوسة، وكلهم اتفق على لزوم التأويل. 4- وهذه الوسطية تجمع شتات المتفرقين حين فصلوا ما بين القول والقائل، وما بين القول في حال دون بقية الأحوال، وما بين البواعث المختلفة للقول. ٥-كما أن بحث قضايا العقيدة في ظل معقولها ومنطقها يحتاج بلا ريب إلى بعض الرقائق التي تغرس في قلب الدارس روح العقيدة وظلها الوافر الطيب الذي يشبع الروح ويرضيها كما يرضي العقل، لذا كان منهج الشراح بديعا متسقا. 6-والخلاصة: إظهار وسطية المنهج الأشعري مع رد شبهات تثار في زماننا هذا- كما كان في ومان الإمام القشيري رضي الله عنه- لمن الأمور المهمة بمكان، ذلك ادعي لاستقرار الأمة وبعدها عن الجنوح والتطرف. التوصيات: إعداد دراسات في وسطية المذهب الأشعري في جميع قضايا المعرفة التي تؤثر على استقرار الأمة.\"

تعد التصوف من أهم المباحث الأساسية التي يدرسها الأدب الإسلامي إلى جانب علم الكلام والفلسفة والفكر العربي المعاصر. وقد قطع التصوف الإسلامي أشواطا كثيرة في تطوره إلى أن تحول إلى طرق وزوايا ورباطات دينية للسالكين والمريدين يقودهم شيخ أو قطب. وقد قامت هذه الطرق والزوايا بأدوار إيجابية تتمثل في خدمة الناس والفقراء والمحتاجين على مستوى الاجتماعي، والدعوة إلى الجهاد على المستوى السياسي، بيد أن هناك من الزوايا الطرقية التي كان لها دور سلبي يتمثل في مهادنة الاستعمار والتحالف معه ضد السيادة الوطنية ومصلحة الشعب. هذا، وللتصوف علاقة وطيدة بالأدب نثرا وشعرا، إذ استعان المتصوفة بالشعر للتعبير عن مجاهداتهم وشطحاتهم العرفانية، كما استعانوا بالنثر لتقديم قبساتهم النورانية وتجاربهم العرفانية الباطنية. تبيين هذه الدراسة محاسن التصوف في الأدب الفارسي وأساطينه، وكيفية حسنه وانتشاره في العالم العربي على أشكال وأنواع تعبر عن موقفها من قضاياه عدة. إلا أن مجلة الرسالة المصرية شهدت تقديم الأستاذ عزام لأعلام التصوف الفارسي، فنقرأ في مجلداتها الثرية عن صلاح التصوف الفارسي کفريدُ الدين العطار من أحد أشهر ثلاثة ارتبطت أشعارهم بالتصوف الإسلامي وجلال الدين محمد البلخي وخواجه حافظ الشيرازي الذي تأثر به جوته الشاعر الفرنسي تأثرا بالغًا في غزلياته، وثانيهم السلطاء العلماء وأعظمهم وأشهرهم اليوم.

سعى البحث لبيان التصوف السني في ليبيا (الشيخ الأسمر أنموذجًا). وللتحقق من غرض البحث عرف علم التصوف في اللغة والاصطلاح، فهو عقيدة وعلم وعمل، فلا تصوف إلا بفقه ولا فقه إلا بعقيدة وإيمان، والتصوف هو جانب من جوانب الدعوة إلي الله تعالى، والتصوف هو دعوة أصحاب المذاهب الأربعة. وتحدثت عن علاقة ابن تمية بالتصوف وثناءه على الشيخ الهروي، وتبرئته لأهل التصوف. أهم المبادئ التي يقوم عليها التصوف السليم. وقارنت بين التصوف السني والتصوف الفلسفي والفرق بينهم من حيث التعريف والخصائص. كما استعرضت أثر الشيخ الأسمر في التصوف السني. وقدمت سيرته الذاتية من حيث اسمه ونسبه، من جهة أمه، مولده، تربيته ومن كفله، ما سبب تسميته بالأسمر، مؤلفاته، وفاته. وأبرزت قواعد التصوف عند الشيخ والتي تضمنت العلم قبل العمل، ذم الدنيا، التزام الأدب، اتباع السنة والنهي عن البدعة. كما أبانت موقف الشيخ من أدعياء التصوف. واختتم البحث بالتركيز على أهم النتائج التي أشارت إلى متانة وقوة ركائز التصوف عند الشيخ عبد السلام الأسمر. وأكدت التوصيات على، ضرورة اهتمام الجامعات الإسلامية والمراكز البحثية بتكثيف الجهود والدراسات والأبحاث حول التصوف الحقيقي في ليبيا. كُتب هذا المستخلص من قِبل المنظومة 2023