Explore the vast range of titles available.

كشف البحث عن الهجرة غير الشرعية بالقارة الأوروبية بين الأبعاد التوزيعية ومستويات نطاقاتها. واستخدم البحث منهج التحليل المكاني، والمنهج السببي التأثيري، والمنهج السلوكي. وقسم البحث إلى عدة عناصر، تناول الأول التقاليد الهجرية العالمية. وأشار الثاني إلى الوزن النسبي لمقاصد الهجرة في العقد الأخير والتي تمثلت في المقاصد الهجرية الكبرى، والمقاصد الهجرية الكبيرة، والمقاصد الهجرية المتوسطة الحجم، والمقاصد الهجرية الصغيرة الحجم، والمقاصد الهجرية الصغرى. وتطرق الثالث إلى المقاصد الهجرية بالتكتلات السياسية. وأوضح الرابع التوزيع النسبي للمهاجرين عام (2017). وأكد الخامس على كثافة المهاجرين بالنسبة لطول الحدود. وذكر السادس كثافة المهاجرين بالنسبة لسكان المقاصد الهجرية. وبين السابع كثافة المهاجرين بالنسبة لدخل المقاصد الهجرية. واختتم البحث بالعنصر الثامن والذي ناقش مستويات نطاقات الهجرة غير القانونية. كُتب هذا المستخلص من قِبل دار المنظومة 2022

يهدف هذا البحث إلى تسليط الضوء على حياة الصليبيين الذين احتلوا بلاد الشام واستوطنوا فيها مدة تزيد على القرنين من الزمن، وقد تميزت حياة هؤلاء الغزاة الطارئين بميزات بعضها حملوها معهم من الغرب وبعضها فرضتها طبيعة الحياة الحربية التي كانت محور حياتهم اليومية آنذاك. وقد لاحظ المؤرخون والكتاب المسلمون المعاصرون للأحداث من خلال مشاهداتهم أن عقيدة الصليبيين وعاداتهم وتقاليدهم وأنماط سلوكهم وطرائق عيشهم تختلف عن تلك التي لدى المسلمين فرصدوها وعبروا عن موقفهم منها. وقد تناول البحث حياتهم من حيث أجناسهم ولغاتهم وصفاتهم وطبائعهم وأخلاقهم وعاداتهم وتقاليدهم في الأعياد والزواج والقواعد التي كانت تحكة آنذاك ولباسهم وأزيائهم إلى جانب ألعابهم ووسائل تسليتهم. وقد تطرق إلى حياتهم العسكرية من خلال تشيد القلاع والحصون لتثبيت أقدامهم ومدى ارتباطهم بالغرب الأوربي واعتمادهم عليه لديمومة الوجود الصليبي في بلاد الشام، كما رسم البحث صور عن حياتهم السياسية من اعتمادهم على نظام الحكم الورثي الذي عرفوه في واربا ونقلوه معهم إلى الشام وحياتهم الدينية من خلال استيلاء الصليبيين على عدد كبير من المساجد وحولوها إلى كنائس بما يخدم أغراضهم الدينية واهتمامهم ببناء الكنائس والأديرة والأسقفيات في البلاد التي احتلوها. وكذلك أوضح البحث، طبيعة الحياة الاقتصادية في عهد السيطرة الصليبية على بلاد الشام من حيث مجالات الزراعة والصناعة والتجارة.

تمتعت إربل بوضع كبير خلال القرن السادس الهجري (الثاني عشر الميلادي) بين المدن المجاورة لها في الشرق، وكانت لها مكانتها السياسية البارزة، وخضعت خلال هذه الفترة تحت حكم امراء آل بكتكين، الذين اهتموا بإريل اهتماما واضحا، وظهر ذلك في حياة المجتمع الإربلي، الذي كان له العديد من العادات والتقاليد التي اتسم بها عن ذي قبل وخاصة في القرن السادس الهجري، لذا جاء اهتمامي بضرورة إلقاء الضوء على جانب مهم من جوانب المجتمع الإربلى في عاداته وتقاليده، وجاء البحث بعنوان: \" العادات والتقاليد في المجتمع الإربلى خلال القرن السادس الهجري (الثاني عشر الميلادي)، وتناولته من خلال النقاط الآتية: أولا: تعريف بإريل، ثانيا: عناصر وطبقات المجتمع الإربلى، ثالثا: عادات وتقاليد المجتمع الإربلى في الطعام والملبس والمسكن، رابعا: عادات وتقاليد المجتمع الإربلى في الاحتفالات، خامسا: مجالس الوعاظ والقصاص والتسلية في المجتمع الإريلي، سادسا: عادات المجتمع الإريلي في المأتم والعزاء، وأخيرا جاءت الخاتمة بعرض النتائج التي أظهرها البحث، وقائمة المصادر والمراجع التي اعتمد عليها البحث .

تتركز مشكلة الدراسة في بيان دور المرأة المسلمة في الغرب المهجر، وقد اتبعت الباحثة المنهج الوصفي التحليلي في استقراء المسائلة، تكونت الدراسة من أربعة مباحث ومقدمة وخاتمة. المبحث الأول: يتناول مفهوم المهجر لغة واصطلاحا، المبحث الثاني: دور المرأة المسلمة في العهد النبوي، المبحث الثالث: المعضلات التي تتعرض لها المرأة المسلمة في المهجر، المبحث الرابع: دور المرأة المسلمة ومهامها في المهجر، ولعل السبب في اختيار الموضوع هو ما آل إليه حال المرأة المسلمة في الغرب في غياب الواعظ المرشد والموجه وانتشار الفكر الغربي وقيمه وتقمص هذا الفكر وتبنيه على اعتبار أنه طوق النجاة لهم من الموروث، وختمت الدراسة بجملة من النتائج وكان من أهمها: ويكمن دور المرأة المسلمة في تعليم أولادها وتربيتهم تربية إسلامية محافظة على هويتهم، ورعاية زوجها بحسن العشرة، والمحافظة على نفسها وأهل بيتها، أهمية العزلة عن مواطن الفساد والفتنة والانسياق وراء العادات والتقاليد الغربية، وتوصي بإعادة هيكلة شخصية المرأة المسلمة وبنائها وفقا لعقيدة الإسلام وهدم ما يسمى بالإسلام النسوي.

تعد المرأة الليبية مثالاً للمرأة العربية المناضلة التي صنعت نفسها وساهمت في تغيير واقعها، فقد قطعت شوطاً كبيراً كي تثبت ذاتها وتفرض وجودها كعنصر فعال في المجتمع الليبي وخاصةً في عهد الاحتلال الإيطالي، فقد لعبت المرأة الليبية دوراً بطولياً أثناء الغزو حيث شجعت زوجها وابنها على المشاركة في القتال، ولم تكتفِ بذلك فحسب بل تجاوزته لما هو أخطر وأصعب، فانضمت هي أيضاً لحركة الجهاد وشاركت في العديد المعارك، ونتيجةً للسياسة القمعية التي اتبعتها إيطاليا فترة الاحتلال من القتل والنفي والمعتقلات الجماعية اضطر كثير من الليبيين للهجرة خارج البلاد وكان من بينهم العديد من النساء، وما كادت البلاد تتخلص من الوجود الايطالي حتي دخلت البلاد عام ١٩٤٣م عهد الانتداب البريطاني في إقليمي برقة وطرابلس والفرنسي في إقليم فزان الذي ألقى بظلاله على الأوضاع العامة في البلاد، وفي خضم كل تلك الأحداث فضل كثير من الليبيين العودة إلى ديارهم، خاصة بعد أن بدأ الصراع من أجل استقلال البلاد، وازداد عدد العائدين بعد عام ١٩٥١م وما تلاها أثناء مرحلة البناء والتشييد أواخر خمسينات وأوائل ستينات القرن الماضي. والجدير بالذكر أن المرأة الليبية آنذاك كانت تعاني من القيود المفروضة عليها بحكم الاستعمار وبحكم الموروث الاجتماعي كالعادات والتقاليد التي رفضت خروجها من منزلها، غير أنه بعد عودة العديد من المهاجرين إلى ليبيا عامة ومدينة بنغازي خاصة بدأت أوضاع المرأة الليبية في تغير تدريجي حيث استطاعت العديد منهن الدخول إلى بيوت أهالي بنغازي واقناع أولياء أمورهن على إعطاء فرصة لبناتهم في التعليم، ومع مرور الوقت بدأت المرأة الليبية في توسيع دائرة حركتها في وسط العقبات والمحظورات واستطاعت النهوض بنفسها والتحرر من قيود الجهل والتخلف والأمية، بالرغم من التحديات والصعوبات التي واجهتها في سبيل إبراز مكانتها، فقد انخرط كثير منهن في المشهد الثقافي والاجتماعي الناشئ من أوسع أبوابه. ولعل من أبرز تلك الشخصيات النسائية العائدة من المهجر والتي كانت لها دور فعال في المشهد الثقافي والاجتماعي بمدينة بنغازي هي السيدة خديجة الجهمي، التي كانت تعد علامة ثقافية فارقة في تاريخ ليبيا الحديثة، خاصة وإن أخذنا بعين الاعتبار العقلية السائدة آنذاك والبيئة الاجتماعية، فقد استطاعت تلك الشخصية كسر قيود العادات والتقاليد البالية والتحرك بحرية، حيث لعبت دوراً هاماً في توعية المجتمع محاوِلةً تغير عقليته من خلال الصحف والمجلات والبرامج الإذاعية التي ركزت على الجانب الاجتماعي، فنشرت الوعي بين النساء الأميات وقضت كل حياتها في خدمة العلم ومحو الأمية وحل المشاكل الاجتماعية ومنح المشورة التربوية للأم والطفل، كما أنها أهتمت بتأليف العديد من القصائد والقصص والروايات، وبذلك تميزت تلك الشخصية بنتاج أدبي غزير المحتوى. تهدف هذا الورقة إلى رصد التغيرات التي طرأت في حياة المرأة الليبية قبل وبعد عودتها من المهجر، وإبراز دورها الاجتماعي والثقافي ومدى مساهمتها في بناء المجتمع والنهوض به، وتتركز محاور هذه الورقة في النقاط التالية: أولا: الجذور التاريخية لهجرة المرأة الليبية خارج البلاد والعوامل المؤثرة فيها. ثانيا: خديجة الجهمي مولدها ونشأتها والبيئة التي أثرت في تكوين شخصيتها. ثالثا: هجرتها إلى مصر وأبرز نشاطاتها في ديار المهجر. رابعا: عودتها لمدينة بنغازي وممارستها النشاط الثقافي في المجال الإعلامي والأدبي. خامسا: إسهاماتها في الأنشطة الاجتماعية ومشاركتها في المحافل الدولية.

تسعى هذه الدراسة لرسم صورة المجتمع المكي من خلال ما اشتملت عليه كتابات الرحالة - الذين زاروا مكة في الفترة المذكورة - من مظاهر الحياة الاجتماعية والاقتصادية والثقافية. وفى مقدمة هؤلاء المستشرق الهولندي هورخرونيه، والضابط الروسي دولتشين، والياباني تاكيشي سوزوكي، وعدد من العرب المسلمين منهم البتنوني، وإبراهيم رفعت، وهيكل، والراعي. وتدور الدراسة حول أربعة محاور أساسية يسبقها تمهيد؛ يقدم المحور الأول طبقات المجتمع المكي وأنشطتهم، ويعرض المحور الثاني صورة الأسرة والعادات والتقاليد السائدة، ويلقي المحور الثالث الضوء على الأمراض الاجتماعية، أما المحور الرابع فعن المؤسسات الاجتماعية والترفيهية والتعليمية. وتعتمد هذه الدراسة على كتابات الرحالة، ومن ثم تستمد المعلومات الواردة بعض أهميتها من مكانة هؤلاء الرحالة، وطبيعة رحلاتهم، وفترة بقائهم في مكة، لذا كان لزاما علينا أن نعرف بهؤلاء الرحالة في تمهيد مختصر، كما نضمن التمهيد صورة العمران في مكة إبان فترة الدراسة، بصفته مظهرا لحركة المجتمع.