Explore the vast range of titles available.

تهدف الدراسة إلى محاولة التعرف على دور الإنسان في نشأة الذكاء الاصطناعي، والوقوف على رصد الآثار المترتبة على ذلك في المجتمع، أما الهدف الثاني فهو: رصد دور الذكاء الاصطناعي في تطوير علم الأنثروبولوجيا ودوره في معالجة المخاطر والمشكلات الثقافية والأخلاقية التي صاحبت ظهور الذكاء الاصطناعي، وبناء عليه تشكل التساؤل الرئيسي للبحث: لماذا يلجأ الإنسان إلى إضفاء الصفات البشرية وخصوصا الذكاء البشري على أجهزة مادية تتمتع بالذكاء الاصطناعي التي تتسبب في نهاية المطاف إلى ظهور الكثير من المشكلات والمخاطر الثقافية والأخلاقية بالمجتمع؟ وفي هذا الصدد تبنت الدراسة المدخل النظري التجسيم أو التشبيه Anthropomorphization وهو إسناد صفات شبيهة بالبشر إلى كيانات غير بشرية مثل الروبرت ذات الذكاء الاصطناعي الذي يشبه الذكاء البشري، واعتمدت الباحثة على المنهج النظري من خلال الاعتماد على الأبحاث والدراسات الأكاديمية وتوصي الباحثة إلى أهمية القيام بإجراء دراسات ميدانية وعقد ورش عمل لمناقشة أثر الذكاء الاصطناعي على علم الأنثروبولوجيا.

أن كتب الرحلة تضم، بين صفحاتها، سجلاً إثنوغر افيا مهما؛ ذلك أن فعل الرحلة هو فعل تصاحبه المشاهدة والوصف للأقوام والجماعات التي قصدها الرحالة؛ وبالتالي، كانت الرحلة هي- أيضا- وصف إثنوغرافي؛ حيث تحضر فيها السمات الإثنوغرافية بشكل لافت؛ فصاحبها يتفقد البلدان، ويزورها، ليصف حياة الشعوب بشتى مظاهرها؛ من عادات وتقاليد ومعتقدات وأنماط عيش ونظم اجتماعية، لذلك ارتأينا في بحثنا هذا الوقوف عند العلاقة التي تجمع بين الرحالة والعمل الإثنوغرافي، وذلك عبر استقصاء ورصد القواسم المنهجية في المادة التي يقدمها الرحالة من خلال نصوصهم الرحلية، لنبين كيف أن أولئك الرحالة القدامى قد مارسوا وظيفة الإثنوغرافي بشكل عفوي، لم ندركها إلا بعد ظهور أساسسيات علم الإثنوغر افيا وقواعده. وفي هذا الإطار دراستنا هذه نروم من خلالها تحقيق عدة أهداف تتجلى أساسا في: - إدراك العلاقة بين عمل الرحالة وعمل الإثنوغرافي. - مدى حضور خطوات وقواعد العمل الإثنوغرافي عند الرحالة القدامى. - إمكانية الاستعانة بكتب الرحلة في استخلاص مادة إثنوغرافية واصفة.

لا شك في أن الدراسات اللغوية قد توسعت في العصور الأخيرة، وقد صارت في الوقت الحاضر محط أنظار الباحثين والمهتمين باللغة. وكثرت الدراسات في هذا المجال، فكل قد عمل على شاكلته فيها، ولكن بعض الأبحاث ما زال يلفت الأنظار؛ لأنه إما لم ينضج لحد الآن، أو لأنه لم يقنع أذهان الآخرين عقليا أو علميا أو أدبيا أو لغويا، ولذا ظهر علم اللغة لمناقشة الأمور والإجابة عما يختلج في الأذهان ويتردد في الأفكار، فمن الباحثين من تعرض لهذه المسألة المهمة وأعني بذلك ظهور اللغة وتطورها وتنوعها بما فيها اللغة العربية، ومنهم من ناقش النظريات اللغوية قديما وحديثا. ولكن لا يزال الكثير من اللغز والغموض يكتنف قضية اللغة، وما زالت النظريات في هذا المجال لم تنضج وكثير من الاستفسارات عالق في الأذهان، ومنها كيف بدأت اللغة؟ كيف نشأت؟ كيف تطورت؟ ما أقرب النظريات إلى الواقع؟ هل يمكن معرفة حقيقة اللغة؟ وما ربط اللغة بالثقافة والحضارة البشرية؟ وما هو مقياس التحضر؟ هذه الأسئلة وغيرها، حاول الباحث معالجتها، ليصل إلى بعض النتائج، والهدف هو إثارة الاهتمام باللغة كجزء من ثقافات وحضارات شعوب العالم لإثراء المكتبة العربية بهذا النوع من الدراسات.

تتناول هذه الدراسة ظاهرة الأمراض في إفريقية خلال القرنين 2-5 هـ/8-11 م، بهدف الكشف عن طبيعة الأمراض ودورها في صياغة البنيات السلوكية والذهنية الفردية والجماعية التي تشكل بنية التاريخ العميقة؛ حيث إن قضايا الصحة والمرض تعد إفرازا طبيعيا لحياة الأشخاص في محيط معين وبيئة معينة وظروف معيشية خاصة، وفقا لما تتوارثه الجماعات من منظومة القيم الدينية والاجتماعية، التي صاحبت قناعات الناس ورؤيتهم للصحة والمرض بوصفها ظاهرة إنسانية وواقعا اجتماعيا معيشا. لذا تكمن أهمية الدراسة في محاولة الفهم العميق لظاهرة المرض في مختلف أبعادها، بوصفها منتجا اجتماعيا لا يختلف عن باقي الوقائع الاجتماعية الأخرى.nومن خلال المادة المستقاة من المصادر الأصلية، أمكن دراسة الموضوع من خلال عدة محاور شملت أسباب المرض وأصوله، وأنواع الأمراض، وموقف مجتمع إفريقية من المرض والمرضى، وطرق المواجهة والعلاج، والآثار الناجمة عن الأمراض اجتماعيا واقتصاديا وثقافيا وذهنيا وسياسيا.

سلط البحث الضوء على دور المجتمع في تكوين الوعي وتطور وظائفه. وناقش البحث عدة نقاط منها، أن الفلسفة الوضعية والبراغماتية لها دور كبير في المجتمع. وأن واتسون يعارض نظريات علم النفس ومدارسه ويعيب عليها استعمالها مفاهيم سيكولوجية وهي في اعتقاده من موروثات القرون الوسطى مثل الإدراك والتفكير والشعور والذاكرة، ويقرر أن السلوك يتكون تدريجيًا في مجرى حياة الفرد نتيجة ردود أفعاله على المنبهات الخارجية. وصف فالون علاقة الفرد بالمجتمع بأنها علاقة تفاعلية يتبادل الطرفان فيها التأثير ومن خلالها تظهر تجليات النفس بفضل النشاط الاستجابي الذي يمارسه الفرد لدى تعامله مع المنبهات الخارجية وتمليه التناقضات بين النفس والواقع الموضوعي. وأشار البحث إلى لوحة بياجية الغنية التفصيلية الدقيقة عن تطور الذكاء لدى الطفل وارتقاء مستواه وخصائصه في كل مرحلة من المراحل العمرية. كما تم التطرق إلى منجزات النشاط الجماعي البشري المنتج، والحاجات الأولية التي أضفى عليها التقدم الحضاري طابعًا اجتماعيًا. وأن عملية استحواذ الطفل على القدرات العقلية والمعارف والمهارات التي تتجسم في المنجزات البشرية تشهد تطورًا مهمًا في ظل المعاشرة الكلامية. وأن اللغة جزء مهم من المنجزات الاجتماعية ولذا فإنها تخضع لتلك العملية التي يتمكن الطفل في مجرى تطوره من جعلها لغته. والتعليم يتبوأ مكانة متميزة بين أشكال المعاشرة المتعددة والمعقدة التي عرفتها المجتمعات المتمدنة. واختتم البحث بالقول بأن وقفة فاحصة للنظرية التي تبحث عن مصادر الوعي في التراث البشري الذي تتناقله الأجيال ويتطور بفضل امتلاكها له عن طريق النشاط المشترك مع ممثليه من الكبار والمعاشرة بأشكالها المتعددة تظهر الأفق الرحب الذي تستشرفه أمام تطور البشر. كُتب هذا المستخلص من قِبل المنظومة 2022\"

عملت هذه الدراسة على تحليل نماذج شعرية مختارة من ديوان (الناقص مني) للشاعر الفلسطيني جاد عزت الغزاوي، وفيها جرى البحث في مضمرات الأنساق الثقافية، وما تحمله من أرشفة لمختلف الأساطير، استناداً إلى معطيات النقد الثقافي والمنهج الأسطوري، واختصت الدراسة بالبحث في ثلاثة أنساق؛ نسق الأنثى الذي يقابله نسق عشتار المضمر، ونسق المذكر الذي يقابله نسق تموز المضمر، وتقاطع النسقين الأولين الذي يقابله نسق التزاوج بين عشتار وتموز. وخلصت الدراسة إلى عدد من النتائج أهمها أن الأسطورة تشكل رافداً مهماً من روافد الثقافة البشرية المشتركة، إن لم تكن أهم رافد، وأن النقد الثقافي والمنهج الأسطوري يتوافقان في كونهما يبحثان في لاوعي الأديب، وأن الأسطورة قرينة بالأيديولوجيا؛ لكونها تشكلت في مرحلة مبكرة من الوعي الإنساني، ومن ثم فإن ظلالها الثقافية ملقاة على مختلف أنواع الثقافة، لاسيما الأدب، وأن تمثيل الأدب الفلسطيني للأسطورة هو محاولة لإثبات وجوده التاريخي أمام الثقافة البشرية المشتركة، واللغة الكونية التي هي لغة الأسطورة.

ترسخ في الثقافة البشرية الموقف المضاد للمرأة والذي نلمسه بداية في التوراة وما صاحب ذلك من تأويلات أدت إلى تقبل هذا الموقف وكأنه حقيقة إلاهية ومشيئة ربانية ولقد اخبرنا سفر التكوين عن قصة الخلق وكيف أن حواء خلقت من ضلع آدم وبذلك أصبحت فرعا من الرجل وتابعا له والأسوأ من ذلك أنها ارتكبت خطيئة ظلت تلازمها إلى يومنا هذا ولعل قصة امرأة عمران خير دليل على الثقافة السائدة آنذاك وحتى الآن والتي تفضل الذكر على الأنثى. ومثلت السيدة العذراء التحدي الكبير بدخولها المعبد للخدمة فيه كأول أنثى تخرق الناموس وعلى خطاها سارت العديد من النساء في مشارق الأرض ومغاربها وعندنا في الجزائر بإمكاننا الحديث عن نساء كان ولا يزال هاجسهن هو تحرر المرأة اجتماعيا وسياسيا وجسديا وبالطبع كان الذكر بالنسبة لهن رأس القوى المعوقة التي تحول بينهن وبين حريتهن وبالتالي السمة الغالبة لسرودهن تأخذ شكل ضد الرجل/ الذكر فكان المكون المحوري لهذه السرود المعروفة بالنسوية هو تفكيك ونقد الثقافة الذكورية المهيمنة والنظام الأبوي السائد وانتصرت المرأة لقضايا المرأة وفضحت مكامن القهر المسلط عليها وكتبت في ميادين مختلفة ركزت فيها على ذات المرأة.

استهدفت الدراسة الكشف عن ملامح المنهج القرآني في ترسيخ التنوع الثقافي وتطبيقاته التربوية، بهدف تعزيز التفاعل بين الثقافات، وتحقيق السلام العالمي، واستخدمت الدراسة المنهج الأصولي، واشتملت الدراسة على: مفهوم التنوع الثقافي، وملامح المنهج القرآني في ترسيخ التنوع الثقافي، وأبرز التطبيقات التربوية لمنهج القرآن في ترسيخ التنوع الثقافي، وتوصلت الدراسة إلى مجموعة من النتائج من أهمها: أن الإقرار بسنة الاختلاف والتنوع بين بني الإنسانية منهج أصيل، اعترف به القرآن، وعززته آياته وأحكامه، وأن التنوع سنة إلهية لا يجوز أن تكون مصدرا للنزاع ونبذ الآخر، بل يجب أن تكون سبيلا إلى توسيع الأرضية المشتركة، ودعم فرص التوافق والتلاقي، وتتعدد التطبيقات التربوية لمنهج القرآن في ترسيخ التنوع الثقافي ومن أبرزها: تحقيق التواصل العلمي العقلاني بين الجامعات في البلاد المسلمة وغيرها، ضرورة اتباع الحوار الإيجابي المتبادل مع الآخر في جميع أنحاء العالم، اللجوء للحجاج العقلي في إقناع الآخر المسلم وغيره، استثمار الأحداث التاريخية للاستفادة من تجارب الآخرين، تفعيل دور الأسرة في الاستهداء بالمنهج القرآني لترسيخ التنوع الثقافي لدى أبنائها، تفعيل دور المؤسسات التعليمية والإعلامية وغيرها في تفعيل المنهج القرآني لترسيخ التنوع الثقافي.