Explore the vast range of titles available.

يشير هذا العمل إلى ضرورة فهم فاعلية الجسد في صناعة التجربة الذوقية، ودوره في إبراز المعالم والممارسات المنهجية من أجل الحصول على مشاهدة صوفية وجدانية، ولعل النقطة الجديرة بالدراسة والاهتمام في هذا العمل هي استخلاص التصورات المتعلقة بطبيعة الجسد ومهمته في إدراك العرفان الصوفي، وعليه طرحنا بعض التساؤلات من أجل إثبات أن هناك صلة وثيقة بين القوى الجسدية والقوى الروحية التي من أجلها تحدث عملية التصوف، فكان هذا عن تساءلنا عن ما هو المنهج الذي يستعمله الصوفي من أجل بلوغ الحقيقة القصوى وهل يمكن لاكتفاء بالروح كمنهج وكمسلك للارتقاء إلى قمة السعادة والكمال؟ هل يمكن الاستغناء عن الجسد في هذه العملية الصوفية؟ ما هي العلاقة الموجودة بين النفس والجسد وبين الروح والجسد؟ وما موقف المتصوفة من الجسد ؟ ولا يمكننا لإجابة عن هذه التساؤلات دون أن نكون رؤية واضحة عن المنابع الأولى للتصوف الإسلامي، وطبيعة المعرفة الصوفية وخصائصها العامة، مع الإشارة إلى أهم الأسماء البارزة في هذا المجال وتسليط الضوء علي أهم الأراء لبعض المتصوفة أمثال ابن عربي، الغزالي، شهاب الدين الشهروردي، أبي قاسم القشييري وغيرهم من أعلام التصوف الإسلامي الخالص.

سعت الورقة إلى التعرف على الكتابة الصوفية بين الثقافة والمقام. تقوم الكتابة الصوفية على قواعد علمية ومصطلحات تقنية تمثل أسس منهجها الخاص، وقد تولدت هذه القواعد والمصطلحات في مبناها ومعناها نحتًا واشتقاقًا ومجازًا وتشبيهًا من صميم هذه الكتابة الصوفية المتميزة. وأشارت إلى منابع الكتابة الصوفية؛ فمنها ما يرد المصطلح إلى الصوفة، ومنها ما يرجع بالمصطلح إلى الصفة؛ فالتصوف هو الاتصاف بالمحاسن وترك الأوصاف المذمومة. وأوضحت أن الكتابة الصوفية تتباين بالنظر إلى جوانب المعرفية التي يتلقاها الصوفي، وإلهية مصدرها بتباين أحوال ومقامات أصحابها؛ وهو ما يقتضي من ملتقي الخطاب الصوفي أهلية وكفاءة روحانية تذلل أمامه ما يبدو لغيره من علماء الرسوم غموضًا والتباسًا وهلوسة في أحيان كثيرة. وتطرقت إلى منابع الكتابة الصوفية وهي عبارة عن تعريف لمقام الصوفي مهما اختلف مما ينفي عنها أن تكون لسانًا مترجمًا للمخزون الثقافي الذي يكون اكتسبه الصوفي نفسه من سابق مطالعاته في شتى صنوف المعرفة. وأشارت إلى خصائص الكتابة الصوفية وهي الاهتمام بنتائج المقام أو الحال، والرمزية والسرية، واعتماد الحيل اللفظية، واعتبار الحروف أمة، واللجوء إلى الحوار الفعلي والافتراضي. واختتمت الورقة بالإشارة إلى هذه الكتابة تبدو منفلتة من كل زوايا النظر المنهجية رافضة كل أشكال التنميط اللغوية، وإن كانت هناك إمكانية الحديث عن طبيعة هذه الكتابة الصوفية لا بعقل التخصيص والتبريز (الصوفية) أهل العناية الخاصة. كُتب هذا المستخلص من قِبل المنظومة 2023

لقد كان الخط العربي وما زال تجسيدا بصريا للغة مما ضاعف من إمكانياته التعبيرية في الإيحاء الذهني والروحي، إنه فن قائم بذاته وفي حالات كثيرة يتخطى وظيفته الاتصالية ليتحول إلى أشكال ذات قيم بصرية ومن ثم فهو يتمتع بحيوية عالية وقدرة على التشكيل والتواصل والانتقال من السكون إلى الحركة، ففيه يلتقي العمودي والأفقي والدائري لتمثيل إحداثيات المكان والزمان يصور كل من الفنان التشكيلي والمتصوف العالم أكثر جمالا من العالم الواقعي، لما يمتلكونه من أحاسيس ومشاعر تمكن كل منهما من تغيير ملامح هذا العالم، حيث النور والنقاء والصفاء، ومن خلال التجريد يستبدل الفنان المعالم المميزة لحقائق الأشياء بأخرى تدعونا لتأملها على هيأة مجموعة ألوان، وارتبطت الروحانية في الحروفية العربية بالمعارف الروحية الصوفية الغامضة مثل الإشارة إلى رمزية الحرف وطاقته التعبيرية وإشعاعاته الباطنية وتجليات النفس في حضرته، ويأتي تساؤل البحث في كيفية الاستفادة من القيم الجمالية والتعبيرية للروحانية الصوفية في الصورة الحروفية لإثراء مجال الرؤية، قامت الباحثة من خلال هذا البحث بإجراء تجربة ذاتية تهدف إلى استحداث رؤى جديدة للصورة الحروفية الصوفية لإثراء مجال الرؤية، وقد أثبت البحث أن المعنى الروحاني الذهني في الصورة الحروفية يؤدي إلى إثراء الرؤية في التصوير، وقد أوصت الباحثة بأهمية تدريس الروحانية الصوفية للصورة الحروفية في مناهج التربية الفنية لإثراء التعبيرات الفنية لدارسي الفن التشكيلي.

الخواجة شمس الدين حافظ الشيرازي احد عباقرة العالم في شعر والأدب، وقد توهج نجمه في الأدب العالمي مثل الشمس وأضاء مسار طريق العشاق من خلال العلم والأدب، أما أبو حفص شرف الدين عمر بن علي بن مرشد الحموي المشهور بـ(ابن الفارض المصري) فهو من أعظم وأشهر الشعراء الصوفية في الأدب العربي. إن هذا البحث يظهر الدقة في شعر حافظ وابن الفارض في العديد من النواحي في محورين هما: * اللفظ. * المعنى. وهذا أحد أهم أوجه التشابه بينهما فيما يتعلق بالعلاقة بين الشاعرين بالتصوف في العالم الإسلامي، وابن عربي، من خلال النظر في أفكارهم وتعاليمهم، وتعزى قضية التعصب وظهور النشوة في حياتهـم اليومية إلى أوجه التشابه في شعرهما وشخصياتهما، وبخاصة اشتراكهما في تفسير الخمر الذي يشكل إحدى العلامات الفارقة والرئيسية في حافظ وابن الفارض، مما أدى إلى ظهور شروحات لشعرهما، ولا يرى النقاد في الشاعرين ، أنهما كتبا الشعر في الجانب الروحي فقط، بل كتبا في الجوانب المادية أيضا، وفي هذه المقالة محاول أن ندرس أوجه الشبه لمفهوم الخمر من وجهة نظر الشاعرين

تقع إشكالية التصوف في خطاب المقري ضمن البحث في توجهات النخبة الجزائرية والمغاربية بشكل عام، وهي نخبة كان لها دور حاسم في تشكيل ثقافة المنطقة. فمن المعروف لدى المتخصصين في الدراسات (المقرية) أنه لم يكن شخصية صوفية رغم تعاطيه مع التراث الصوفي بأنواعه، وهو التعاطي الذي طرح مشكلة موقع التصوف في خطابه، وتصوره الشخصي النخبوي له ولآليات فرز أطروحاته التي تراكمت عبر السنين في صورة خطابات مناوئة وتاريخ حافل بالمآسي. ويعمل المنهج التحليلي هنا على تفكيك هذا الخطاب لفحص دلالات مرتكزاته والتأكد من الآثار الداخلية لأبعاده هذه المكونات في تصور النخبة اللاحقة والتي انغلقت على الصور الشكلية له دون الغوص في منابعه ومنطلقاته.

كشف البحث عن المؤثرات البوذية للتصوف الإسلامي في الهند. وأشار إلى أن العرب كانوا يعتبرون الهند بلاد الحكمة والرياضيات والصناعة المزدهرة والفكر المثمر موضحاً أن الحضارة العربية عرفت ثروات الهند الفكرية قبل أوروبا وتأثر العرب والمسلمين بالعقائد الهندية وبالعلوم والتجار الهندية في مجالات كثيرة. واعتمد البحث على المنهج التاريخي الوصفي، والتحليلي المقارن. وبين الخلفية التاريخية للبوذية والتصوف الإسلامي في الهند موضحاً نشأة البوذية في الهند، ونشأة التصوف الهندي في إطار الثقافة البوذية. وتحدث عن مرجعية التصوف مشيراً إلى مرجعية التصوف إلى الأصول البوذية والعقائد الهندية، مرجعية التصوف الإسلامي إلى مصادر أجنبية. وأوضح القضايا المشاركة بين البوذية والتصوف الإسلامي في الهند متحدثاً عن الإلهيات والنبوات، والفناء وحدة الوجود، وحلول الاتحاد. وكشف عن التصوف الهندي بين البوذية والإسلام مبيناً التصوف البوذي أهدافه، واتجاهاته وأفكاره، وأخلاقه، والتصوف الإسلامي في الهند. وتطرق إلى الزهد بين البوذية والتصوف مشيراً إلى الزهد البوذي، والزهد في التصوف الإسلامي، والرهبنة في البوذية والتصوف الإسلامي. وتناول التصوف الإسلامي في شبه القارة الهندية مناقشاً الطرق الصوفية ودورها الإسلامي في الهند، ونماذج الذين أسهموا في نشر التصوف في الهند. وجاءت نتائج البحث مؤكدة على إفصاحه عن بعض المؤثرات البوذية وتأثيرها على التصوف الإسلامي بالأدلة التاريخية والمؤثرات الخارجية موضحاً أن هناك تأثيرات في جوانب مختلفة كما هو واضح من خلال البحث. وأوصى البحث بوجوب إقامة منتدى للحوار الهادف يضم نخب فاعلة وعلماء لهم ثقالهم في مجال التصوف لضمان استمرارية اللقاء والعطاء وإقامة الندوات العلمية للحديث عن الديانات الوضعية كالبوذية وغيرها ودور الإسلام والطرق الصوفية في إبطال حججهم بالدليل والبرهان. كُتب هذا المستخلص من قِبل المنظومة 2023

يحاول البحث أن يقدّم صورة واضحة لمصطلح النزعة الإنسانية من خلال رصد نشأته وتطوره في أوساط الثقافة العربية. وعلى هذا فإنه يبدأ بتحديد معنى الحضارة العربية وما يدخل فيها، ثم يبين أساس نزعتها الإنسانية وجذورها وخصائصها وطبيعتها منبهّا على اختلاف منشأ هذه النزعة بين الثقافتين الغربية والعربية، ومؤكداً وجودها على الرغمً من إنكار بعض المستشرقين لها. ثم يعالج البحثُ المصطلحَ في الثقافة العربية خلال تـتبعّ دخوله في مجالات الفلسفة والتصوف والأدب، فيدرس خصائص النزعة وصفاتها في كل مجال على حدة مبينّا ً طغيان تمجيد العقل في المجال الفلسفي، وتمجيد الروح في المجال الصوفي مع المحافظة على مركزية الإنسان ومحوريته دائما. ويتضمن ذلك كله تـتبعّ المصطلح في بعض معاجم المصطلحات ما تيسرّ منها. ويخلص البحًث إلى غايته وهي تقديم صورة متكاملة للمصطلح في الثقافة العربية وتحديد طبيعته في الميادين التي ظهر فيها، وتقديم تعريف إجرائي له وللأدب الإنساني اعتماداً على المفهوم الثقافي العربي للمصطلح.

يشتغل الفكر العربي المعاصر- خاصة في مشاريعه الكبرى التي انصبت اهتمامها على الإشكالية المركزية التي واجهت الفكر العربي منذ عصر النهضة في القرن التاسع عشر. ونعني إشكالية كيف ننهض؟ التصوف هنا سيكون موضوع هذه الدراسة بوصفه احد قطاعات التراث باعتباره موضوعا إشكالية بامتياز ومادة غنية للتداول وتعدد القراءات وفضاء رحب للقراءة مورس عليه فعلا تأويليا لازال مثار جدل فكري إلى اليوم... إن هذا الدراسة ستتناول قراءة للمفكر أدونيس سوري وشاعر متميز عربي معاصر الذي تناول بالدراسة والبحث والتشخيص مشروعية التصوف ضمن سياق حداثوي. من هنا يشير أدونيس إلى بؤس القراءة النقدية للتصوف وعدم فهمها، وبؤس المستوى النظري المعرفي عند دارسي الثقافة العربية. وفي ذلك يقول فإن هدفي ليس كون الصوفية والسوريالية شيء واحد أو أن التجربة الأولى أثرت في الثانية وإنما الهدف هو التأكيد على أن في الوجود جانبا باطنا لا مرئيا، مجهولا وأن معرفته لا تكون بالطرق المنطقية العقلانية، وأن الإنسان دونه ومن غير محاولة الوصول إليه، كائن ناقص المعرفة والوجود نشير إلى موقف أدونيس من التصوف الإسلامي وماذا أراد من هذا المزيج من التقاربات الفكرية بين التصوف الإسلامي والسوريالية؟

The tragedies and conflicts and the general scene in the Arab region and the blood that is flowing without stopping, and religious conflict flared summon the appearance of Sufi trend again in a letter to the universe its content that the religion is for God and whoever loves his god a pure love in any religion, he does not kill and slay, hence the importance of the appearance of the Sufi thought again in similar circumstances to its previous beginnings during the attacks of the Tatar and Crusader campaigns and the fall of Baghdad and the Levant and flared the religious and sectarian conflict and the burning of libraries and cut off the heads. Formative art has an important role in spreading the Sufi thought again, artistic work is an emotional charge by the artist to stir feelings and reflections and emotions, especially the passion of beauty, and hence, we find a close connection between Formative art in general \"sculpture in particular\" and the thought of mysticism, Islamic art is linked to the cosmic vision brought by Islam, and the relationship between Islamic art and divine revelation is the result of the organic relationship between art and worship in Islam, between thinking about God as ordered by the Koran and the intellectual nature of this art, between the mention of God, who is the ultimate goal of worship in Islam and the role played by Formative art in the life of the individual. Technology is an important component of the components of the creative process and the relationship between it and art is old since the beginning of man on earth, where art is the result of interaction between man and society, technology affect the thought and philosophy of the artist as it develops the experimental aspect in his works, which led to a great development in the forms of painting, sculpture and photography, or in other words in the arts in general, many of the scientific and technical development has been achieved during the nineteenth century and the twentieth century inventions, and scientific and psychological discoveries, the formative creativity was influenced by this technological thought, and the field of vision and the role of cognitive perception have expanded as well as the Sensory and visual perception of the artist, and thanks to the non-traditional technological media, which influenced through modern technologies, influenced the sculptural creative thought and the development of technical concepts and the addition of new formative values imposed by scientific and technological progress, it assured to the artist his opportunity to innovate and experiment freely. The technological influence appears in the artistic movements, which is the most prominent is the idea of light analysis through the prism, that the vision of the form is done from different angles, and then the idea of deception visual emerged, where light in its technical meaning is the light that helps to highlight the characteristics of the objects and their nature and increases its clarity as it gives us a sense and touch of shapes and translate the sense of the body , shape and space and cancel the mixing between them, light is an important aspect of the design work, which is related closely to its vital nature and the important aspects it achieves at various levels, it's natural and synthetic types is a fertile field for research and studies.