Explore the vast range of titles available.

السيستروم.. اسمها في اللغة الهيروغليفية المصرية سخم Sḫmوسيشيشت. Sššt.السخم وهو نوع أبسط على هيئة حلقة بيضاوية، أما السيشيشبت فهو نوع يتخذ شكل الناووس. كانت السيستروم أداة مقدسة في مصر القديمة، ورصد ظهورها لأول مرة في عصر المملكة المصرية القديمة؛ فقد كانت مرتبطة ارتباطا وثيقا بالشعائر الطقسية تكريما لإيزيس، حيث صورت المعبودة إيزيس في دورها كأم وخالق تحمل دلوا يرمز إلى فيضان النيل من جهة والسيستروم في جهة أخرى. كانت السيستروم تستخدم في الرقصات والاحتفالات الدينية المختلفة ولا سيما في عبادة المعبودة حتحور، حيث ينظر إلى إطار الأداة ومقبضها أنهما شبيهين بقرون ووجه المعبودة حتحور. واستخدمت السيستروم في بعض المناسبات لتجنب فيضان النيل ولإخافة ست. وكثيرا ما يتم تصوير المعبودة باستيت أيضا وهي تحمل سيستروم ترميزا إلى دورها كربة للفرح والرقص والاحتفال. سيستروم المصري كانت سيستروم أداة مقدسة في مصر القديمة. ربما نشأت في عبادة بات، فقد كانت تستخدم في الرقصات والاحتفالات الدينية؛ لا سيما في عبادة الإلهة حتحور، مع شكل U لمقبض وإطار سيستروم الذي ينظر إليه على أنه يشبه وجه وقرون إلهة البقرة. ‏ كما تم اهتزازها لتجنب فيضان النيل وإخافة ست. يتحدث الباحث عن «شخشيخة» ذهبية للمعبودة حتحور؛ والشخشيخة هي عبارة آلة تصدر أصواتا كانت تستخدم في الشعائر التي تقام في المعابد، وخاصة تلك الشعائر التي تتعلق بالمعبودة حتحور. أضاف أن هذه الشخشيخة لعبت دورا كبيرا في إرضاء «حتحور»؛ حيث كانت حتحور من أكثر المعبودات تبجيلا لدي المصريين القدماء؛ كما ارتبط تقديسها بمظاهر أخرى منها «الموسيقى السيستروم بالإنجليزية: Sistrum هي آلة موسيقية. مينوان سيستروم استخدم Minoans القدماء أيضا sistrum، وقد تم العثور على عدد من الأمثلة المصنوعة من الطين المحلي في جزيرة كريت. خمسة منها معروضة في المتحف الأثري لأجيوس نيكولاوس. تم تصوير sistrum أيضا على Harvester Vase، قطعة أثرية تم العثور عليها في موقع Hagia Triada. لم يتأكد الباحثون بعد ما إذا كانت سيسترام الطين هي أدوات فعلية تم استخدامها لتقديم الموسيقى؛ أو بدلا من ذلك كانت نماذج ذات أهمية رمزية فقط. لكن التجارب التي أجريت على نسخة طبق الأصل من السيراميك تظهر أن صوت طقطقة مرض ينتج عن مثل هذا التصميم في الصلصال، لذلك من المحتمل أن يكون الاستخدام في الطقوس هو المفضل أ قد من ضمن الأثاث الجنائزي وليس لغرض العزف ولكن في الطريق للبعث يقوم المتة في بإبعاد الأرواح الشريرة التي تقابله في طريقة للبعث من جديد.

يدور هذا البحث حول دراسة الأوضاع الداخلية في مصر القديمة خلال عصر الأسرة الثانية عشرة، إذ شهدت مصر قمة مجدها وازدهارها بعد حقبة طويلة من الفوضى والانحدار امتدت من نهاية الأسرة السادسة وحتى نهاية الأسرة العاشرة، وهو ما يعرف (بعصر الانتقال الأول) عصر عاشت البلاد فيه حالة من الفوضى والتشتت، وتميز بانفلات زمام الأمور، وصار الملك لا حول ولا قوة له، واستشرى الانحلال والتفكك الاجتماعي، ولكن مع تولي الأسرة الحادية عشرة الحكم بدأت مصر تستعيد عافيتها وتعود إلى ما كانت عليه في عصر المملكة القديمة من مجد، ثم بلغت قمة ازدهارها وعنفوانها في عصر الأسرة الثانية عشرة. وقد قام ملوك الأسرة الثانية عشرة بإصلاحات واسعة شملت الميادين كافة السياسية والإدارية والاقتصادية ومجالات العمران والفن والأدب.

This paper extrapolates and reaches an approximate date of the TOMB of TT 254, the tomb of Mosi (Amenmose) (TT254), has not been known to Egyptologists until year 1914, when it was taken up from modem occupants by the Antiquities Service, The tomb owner is Mosi, the Scribe of the treasury and custodian of the estate of queen Tiye in the domain of Amun. This tomb forms with two other tombs (TT294-TT253) a common courtyard within Al-Khokha necropolis. Because the Titles/Posts of the owner of this tomb indicated he was in charge of the estate of Queen Tiye, no wonder a cartouche of this Queen were written among wall paintings. Evidently, this tomb's stylistic features of wall decorations are clearly influenced by the style of Amarna; such as the male figures with prominent stomachs, and elongated heads, these features refer that tomb TT254 has been finished just after the reign of Amenhotep IV (Akhenatun). Table stands between the deceased and Osiris which is divided into two parts: the first part (as a tray) is loading with offerings, then the other is a bearer which consisted of two stands shaped as pointed pyramids... based on the connotations: 1- Offerings tables. 2- Offerings Bearers. 3- Anubis. 4- Mourners. 5- Reclamation of land for cultivation. 6- Banquet in some noble men tombs at Thebes through New Kingdom era. Applying some inductive analogies, conclude that This Theban tomb belongs to the era of King Ay.

تناقش هذه الورقة البحثية العناصر الفنية للوجه في التماثيل الجماعية للأفراد في النصف الثاني من الأسرة 11 وبداية الأسرة 12 وكيف يمكن استخدام هذه العناصر حتى الآن لتماثيل الأفراد في هذه الفترة. وتحديد المدارس الفنية التي تنتمي إليها هذه التماثيل سواء أكانت مدارس حقيقية أم طبيعية أم مثالية.

هدف البحث إلى التعرف على التوابيت الريشية ذات العلامات الهيروغليفية الغير مكتملة. تناول البحث عدة النقاط، شملت تعريف التابوت الريشي، تصميم التابوت الريشي، تاريخ التابوت الريشي، والعلامات الهيروغليفية غير المكتملة، وذكر أمثلة على التوابيت الريشية ذات العلامات الغير مكتملة وهي (تابوت كامس الريشي، وتابوت نبو خبر رع أنتف الريشي). اختتم البحث بذكر النتائج، كان أهمها ظهور العديد من المتغيرات في العادات الجنائزية في الجزء الأخير من عصر الانتقال الثاني لم يكن هذا تغير مفاجئ ولكنه ببساطة بسبب الفترة الجينية الطويلة من التجول والابتكار التي بدأت خلال أواخر عصر الدولة الوسطي في طيبة وعلى الرغم من التأثير بالتقاليد الشمالية التي كانت تمارسها الأسرة الثالثة عشر قبل الانتقال إلى طيبة إلا أن التغير أصبح واضحًا وأكثر انتشارًا في أواخر الأسرة السابعة عشر والتي ظهر بها التوابيت الريشية ومنها التوابيت ذات العلامات غير مكتملة. كُتب هذا المستخلص من قِبل دار المنظومة 2022

The present study contains the publication of four demotic ostraca with receipts concerning land. These texts, which are now kept in the Egyptian Museum in Cairo, were discovered in the Oriental Institute's 1929/30 season of excavation at Medinet Habu, (MH 4071, MH 4076, MH 196, and MH 4318 R&V). Their date can be determined from some interior evidences such as known persons. The first ostracon is dated to the late Ptolemaic period, while the other ones are dated to Roman; one of them belongs to the reign of Augustus. Three receipts of them were issued in money while one text concerns a payment in kind. These receipts concern the delivery of grain, which was always paid in kind and delivered to the granary, and sometimes when the harvest was decreased, the farmer would not be able to deliver the amount of wheat to the granary, so he had to pay its cash value to the bank. He could pay either in the year following the year in which the grain was due or even in the same year.

هدف البحث إلى تصميم برنامج قائم على التربية المتحفية لسير بعض أبطال الحضارتين الفرعونية والإسلامية لتنمية الوعى الحضاري لطفل الروضة في ضوء نظريات التعلم المتحفي، إعداد مقياس الوعى بسير أبطال الحضارة المصرية (الفرعونية، الإسلامية) المصور لطفل الروضة، التحقق من فاعلية برنامج التربية المتحفية لتنمية الوعى الحضاري بسير أبطال الحضارتين الفرعونية والإسلامية، تكونت عينه البحث من (80) طفلا وطفله من الأطفال في المستوى الثاني من رياض الأطفال، من 5 :6 سنوات، مقسمين بين 40 مجموعه تجريبية، 40 مجموعه ضابطة، استخدمت الباحثة أدوات اختبار المصفوفات المتتابعة لجون رافن، لقياس ذكاء طفل الروضة، مقياس الوعى بسير أبطال الحضارة المصرية (الفرعونية، الإسلامية) المصور لطفل الروضة (إعداد/ الباحثة)، بطاقة ملاحظة الوعى الحضاري بسير الأبطال لطفل الروضة، (إعداد/ الباحثة)، برنامج التربية المتحفية لتنمية الوعى الحضاري بسير أبطال الحضارتين الفرعونية والإسلامية (إعداد/ الباحثة)، وقد أسفرت نتائج البحث عن وجود فروق ذات دلالة إحصائية بين متوسط درجات أطفال المجموعة التجريبية في القياسين القبلي والبعدي لتطبيق أنشطة برنامج التربية المتحفية على مقياس الوعى بسير أبطال الحضارة المصرية (الفرعونية، الإسلامية) المصور لطفل الروضة، لصالح القياس البعدي، وجود فروق ذات دلالة إحصائية بين متوسط درجات أطفال المجموعة التجريبية في القياسين القبلي والبعدي لتطبيق أنشطة برنامج التربية المتحفية على بطاقة ملاحظة الوعى الحضاري بسير الأبطال لطفل الروضة، لصالح القياس البعدي، وجود فروق ذات دلالة إحصائية بين متوسط درجات أطفال المجموعة التجريبية وأطفال المجموعة الضابطة في القياس البعدي، لتطبيق أنشطة برنامج التربية المتحفية على مقياس الوعى بسير أبطال الحضارة المصرية (الفرعونية، الإسلامية) المصور لطفل الروضة لصالح المجموعة التجريبية في القياس البعدي، مج التربية المتحفية على مقياس الوعى بسير أبطال الحضارة المصرية (الفرعونية، الإسلامية) المصور لطفل الروضة، وعلى بطاقة ملاحظة الوعى الحضاري بسير الأبطال لطفل الروضة.

نشأت طيبة (مدينة الأقصر الحالية) كقرية من قرى مصر العليا منذ الألف الثالث قبل الميلاد، حيث سكنها الإنسان المصري القديم وخلال عصور الأسر المصرية شغلت دوراً هاماً في تاريخ مصر على امتداده، فخلال عصر الدولة القديمة كانت لا تزال طيبة قرية بسيطة وآمون إلهاً محلياً قليل الأهمية، حيث ارتبط مصير كل من طيبة وإلهها آمون يبعضهما من القوة والضعف، فعندما تعاظمت قوة حكام طيبة خلال عصر الدولة الوسطى لتمتد في كلا الوجهين القبلي والبحري نمت نتيجة لذلك قوة آمون وأصبح الإله القومي الأول وعندما قاد حكام طيبة حرب الكفاح ضد الهكسوس أصبح الإله آمون الإله المقاوم، ومع التوسع المصري الخارجي الذي أعقب طرد الهكسوس، ونتج عنه بناء إمبراطورية مصرية في سوريا خلال عصر الدولة الحديثة أصبح الإله آمون إلهاً عالمياً، ولقد دان ملوك مصر بنجاحهم للإله آمون وظهر ذلك من خلال المخصصات الكثيرة له من الدخل لمعابده وبالمقابل كان آمون يجود بنعمه على الملوك المتوفين الذين يدفنون في مقابر طيبة.