Explore the vast range of titles available.

تعد الحضارة الهندية من الحضارات القديمة في التاريخ البشري؛ إذ يُقدّر المؤرخون بدايتها بنحو 3300 قبل الميلاد في شبه القارة الهندية، وامتدادها عبر آسيا من اليابان والصين شرقًا إلى أفغانستان غربًا؛ حيث أسهم هذا الانتشار الواسع والممتد زمنيا وجغرافيا في تكوين جملة من المبادئ الأساسية، وظهور نسخ متعددة منها، ومن بين هذه المبادئ مفاهيم التناسخ والتقمص والتجسد، وإعادة الميلاد و (الكارما)، التي رغم ارتباطها جميعًا بفكرة انتقال الروح من جسد إلى آخر، فإن بينها فروقا دقيقة سيوضحها هذا البحث. يعتمد البحث منهج التحليل الفلسفي لمناقشة مبدأ (الكارما) الأخلاقي، والالتزام قدر الإمكان باستخدام المصطلحات المختلفة من لغتها الأصلية في سياقها، لتفادي أي تحريف أو إضافة أفكار قد لا تكون ضرورية في هذه المبادئ، وفي الجزء الأول يُسلّط البحث الضوء على ثلاثة آراء مختلفة حول أسباب نشأة هذا المبدأ في الفكر الهندي القديم، أما الجزء الثاني فيحلّل مفهوم (الكارما) في المدارس الهندية الأصولية والتجديدية، مركزا على علاقة مبدأ (الكارما) بوجود النفس والإله في تلك المدارس. يسلّط البحث الضوء على مبدأ (الكارما) بوصفه أحد المفاهيم الأخلاقية والفلسفية الأساسية في الحضارة الهندية، الذي يسهم في فهم تطور الفلسفة الشرقية عمومًا؛ حيث أن هذه الأفكار والمبادئ وترابطها وتعددها ومناهجها تدل بوضوح على عمق الفلسفة الشرقية ووجودها في الهند، فهذا البحث هو رد على كل ادعاء قائل بأن الشرق لم ينتج أي نتاج فلسفي، وأن الفلسفة بدأت ونشأت عند اليونان، ويعد البحث مصدرًا مهما للمهتمين بالفلسفة الهندية والفلسفة المقارنة؛ إذ يقدم قراءة معمقة وممنهجة لمبادئ المدراس الهندية المختلفة، وهو بذلك يعالج نقص الدراسات المتعلقة بالفلسفة الشرقية في المكتبات العربية.

أن الفنون بصفة عامة هي انعكاس ومظهرا مهما من مظاهر الثقافة السائدة في المجتمع، إذ عد الهنود الفن القديم الوسيلة الأولى للتربية والتعليم وتهذيب النفوس، فعن طريق المسرح والرقص والموسيقى والتصوير كان الحكماء والمربون يوضحون للناس الشعبية فكرتي الخير، والشر، ومبادئ الفلسفة والأخلاق، والدين. وبهذه النظرية لا تكون الفنون مجرد نتاج من الخيال للهو والتسلية، بل أيضا أداة فعالة للمعرفة تقوم على أسس سليمة من المنطق، مثل: الهندسة والعلوم الرياضية، فالخلق الفني مثل الاكتشاف العلمي يعد في النظام الهندي للتفكير اكتشافا لحقيقة سامية كانت مخفية عن الأنظار تحت أشكال خالية من النظام، فإنه لا يكفي أن يعي الفنان الشكل الخارجي للشيء الذي يرسمه أو يصوره، بل يتحتم عليه أن ينفذ إلى حقيقته الداخلية ويستكشفها ويستوعبها هي الأخرى...

تعد الحضارة الهندية من أكثر الحضارات التي ظهرت فيها عقيدة التناسخ، فلقد اعتقدت بها ديانات الهند الكبرى: الهندوسية، والجينية، والبوذية، كما ارتبط التناسخ في الحضارة الهندية بمفاهيم عدة منها: السمسارا، والكارما، والنيرفانا أو الموكشا، والخلاص أو التطهر، ووحدة الوجود وغيرها من المفاهيم، فكان انتقال الروح أي: الميلاد المتكرر الذي يحدث للروح عند موت الإنسان، ويكون وفق قانون الكارما؛ فالإنسان يجني ثمار أعماله سواء أكانت صالحة، أم كانت فاسدة، فالجزاء يترتب على عمل صاحبه، فمن يعمل خيرا لا بد من أن يكون جزاؤه خيرا، ومن يعمل شرا لا بد من أن يكون جزاؤه شرا؛ ومن ثم يصبح هدف الإنسان التخلص من الشرور، والآلام، أي: دورة الميلاد المتكررة، وذلك عن طريق التطهر، واعتزال الأفعال، وممارسة رياضة اليوجا،... وغيرها من الطرق من أجل التحرر من التناسخ؛ للوصول إلى النجاة، أي: النيرفانا؛ ومن ثم يحدث له الاتحاد بالإله.

من الموضوعات ذات الأهمية في تصاوير المخطوطات الإسلامية في إيران والهند الموضوعات التي تحمل في طياتها العديد من الدلالات العقائدية القديمة؛ ويعد الفيل الأبيض أحد هذه الموضوعات التي عني بها التصوير الإسلامي في هذه المنطقة الجغرافية من العالم الإسلامي. وإن كانت الأفيال بوجه عام أحد الكائنات الحية التي تشتهر بها آسيا واعتبرت من الحيوانات التي أسهمت في ظهور الحضارات القديمة لاستخدامها في النواحي الاقتصادية والنقل والحروب والصراعات فكانت عناية التصوير بها باعتبارها أحد العناصر الطبيعية الموجودة في البيئة، لكن موضوع الفيل الأبيض هنا ذو دلاله خاصة فهو أحد رموز الديانة البوذية القديمة، وكذلك أحد المعبودات الهندوسية المعروفة المتمثل في المعبود جانيشة الذي يصور على هيئة الفيل بجسد طفل له أربعة أذرع. ولذا كان الفيل الأبيض من الموروثات التي عمل التصوير الإسلامي على تصويرها وإبرازها في المخطوطات الفنية التي حملت الكثير من تأثيرات الديانات القديمة التي قالت بتناسخ الأرواح؛ لذا فقد وجب العناية به وتزيينه بما يلائم مكانته الدينية، وكان اهتمام المسلمين باقتنائه ليس من باب اتباع عقيدة ما؛ وإنما من قبيل تملك كل نفيس والتشبه بالملوك الاسطوريين في إيران القديمة والهند الذين امتلكوا أفيالا بيضاء مزينة بالحلي والجواهر.\"

يتناول البحث المظاهر الحضارية لإمارة ال بلبن، فسلطنا الضوء من خلاله على النظام الإدارية التي كانت سائدة في الإمارة بما في ذلك من نظام السلطنة والنيابة والوزارة والحجابة والدواوين، كما تناولنا القضاء المتبع في الإمارة. وسلطنا الضوء على الجانب الحربي ولاسيما أن هذا النظام له سمة بارزة في فترة حكم إمارة ال بلبن. كما تناولنا الجانب الاقتصادي والجانب الثقافي وأبرز مظاهر الحياة الاجتماعية في ذلك العصر.

هدفت الورقة إلى التعرف على الأخلاق في الحضارة الهندية. تمثلت الأخلاق عند الهنود في ذراما أي مجموعة القواعد السلوكية العملية التي يجب على الإنسان أن يتبعها كما تحددها له طبقته؛ فكان التمسك بالأخلاق يتمثل في قبول الإنسان الذراما أي الواجبات التي تترتب على مكانته وفق ما تقتضي به التقاليد والأعراف. وتحدثت عن الأخلاق البرهمية التي قامت على الالتزام بقواعد الزهد والطهارة؛ لأجل خلاص النفس من ويلات هذه الحياة واتحادها بالمبدأ الأول. وأشارت إلى الأخلاق الجينية والتي تنسب إلى جينا وهي صفة معناها القاهر أو المتغلب، ووصلت بذلك لأن مؤسسيها عرفوا بقهر شهواتهم والتغلب على رغباتهم المادية، ومؤسسها مهافيرا. وتطرقت إلى الأخلاق البوذية التي انبعثت في شمال الهند في إقليم نيبال وكان باعثها بوذا. واختتمت الورقة بالإشارة إلى أن أوجه الشبه بين الفلسفة الهندية والديانة المسيحية قريبة وخاصة في الانصراف عن ملاذ الدنيا والزهد فيها، والامتناع عن تعذيب الكائنات أيًا كانت وفي رفض اقتناء الذهب أو الفضة، وفيما يتعلق بالجوانب الاجتماعية والالتزام بآداب السلوك كالعفة والتسامح والتواضع والمساواة. كُتب هذا المستخلص من قِبل المنظومة 2023

تتضمن هذه الدراسة مجموعة من النقود الذهبية والفضية والنحاسية ومعدن البيلون، وعددها ثمانية وعشرون نقدا، وجميعها من مقتنيات المتحف الوطني في الهند، وما هو محفوظ في الأرشيف والمكتبات الوطنية الهندية. هذا ، وقد تمت دراستها بشكل دقيق ومفصل، شملت النواحي التاريخية والجغرافية والاقتصادية ، وعلى ضوء ما هو مدون عليها من كتابات على الوجه والظهر وتحليل الكتابات والألقاب ودلالاتها وسنوات ضربها وأماكنه ونوع المعدن، والفئة ، والوزن ، والقطر، ورقم المتحف ، ورقم السجل الأرشيفي، وهي تمثل بحق خمسة من سلاطين دهلي، جاءت فترات حكمهم ما بين سنة 720 ه/ 1320م 795 ه/ 1392م. وهم : غياث الدين تغلق، محمد الثاني بن تغلق ،وفيروز شاه بن تغلق، وفتحي خان، ومحمد شاه الثالث بن فيروز ، وقد سكت تلك النقود في ثلاث مدن ضرب، هي (دهلي ، قطب أباد، دولة أباد، \"تختكاه\")، جاء بعضها خاليا من اسم مدينة الضرب ، وسنة الضرب ، والبعض الآخر دون عليه اسم المدينة ، وسنة الضرب ، وشملت القيم النقدية المختلفة التانكا، الكانا، ووحداتهما الأربع والست والعشر ، بالإضافة إلى ما قيمته جيتال، وأما أوزانها، فقد راوحت بين 11 غراما من الذهب وصولا إلى 3.7 بليون وهو الأقل قيمة وفئة. ويمكن أن نفسر ذلك بتذبذب الأوضاع المالية والاقتصادية؛ نظرا لاضطراب الأحوال السياسية التي كانت تعانيها دهلي؛ الأمر الذي انعكس على النقد وتذبذب الوزن واللجوء إلى استعمال أقل القيم النقدية ، ويؤيد ذلك مراوحة أقطارها بين 1.3سم و 2.6 سم ؛ مما يشير إلى استخدام العديد من القوالب على الرغم من قلة عددها وهو 28 ثمانية وعشرون نقدا، جاءت تلك القوالب المستخدمة هي: أربعة قوالب للذهب، وأربعة للفضة، وأربعة للنحاس، وأحد عشر قالبا للمعدن الخسيس (البيلون)، وعليه أكدت الدراسة تصويب بعض القراءات وخصوصا ما نشره المتحف البريطاني، ولم تكن دقيقة ، ويمكن تتبع ذلك من خلال البحث موضوع الدراسة

عرف الفلاسفة الإنسان بأنه \"كائن تاريخي\" بمعني أنه من بين سائر الكائنات جميعا الذي يصنع تاريخه، وهو الكائن الوحيد إلي ليده وعي بالزمان. وإذا كان من الصحيح أن الكائنات الأخرى لها \"تاريخ\"، فانه من الصحيح - أيضا - أنها لا تعي زمانها ولا تاريخها الطبيعي، فالإنسان وحده هو صاحب التاريخ البشري وصانعه عن جدارة، لذلك فهو القادر علي فهم جدل الزمان والتاريخ، وإذا كان الله - تعالي - هو خالق الطبيعة، فالإنسان هو صانع \"التاريخ\"، أي صانع تنظيماته الاجتماعية والسياسية والاقتصادية، كما هو صانع فنه وقانونه ولغته، إن \"التاريخ\" إبداع إنساني خالص، بمعني أنه صانع \"التاريخ\" هو نفسه موضوع \"التاريخ\"، بحيث يمكن القول بأن صنع الإنسان للتاريخ من أوضح وأهم الأفكار التي عني بها المفكرون والفلاسفة علي مر العصور. والبحث الذي نعرض له يتناول فهم الإنسان لذاته ووعيه بالواقع التاريخي الذي يحيي من خلاله، وقد تحدثنا في إطار ذلك عن بداية الوعي بـ \"التاريخ\" في الحضارات القديمة مثل : \"الحضارة المصرية\" و\"الحضارة الصينية\" و\"الحضارة الهندية\" ثم \"الحضارة اليونانية\"، كما تنازلنا بالعرض المفهوم الديني لـ \"التاريخ\" في الديانة اليهودية، فضلا علي أننا تنازلنا بالعرض اللاهوت المسيحي ؛ وتحدثنا أيا عن الكتابة التاريخية في الدولة الإسلامية عبر العصور والتي شملت مناحي الحياة المتخلفة، وتعرضنا لمفهوم \"الوعي التاريخي في العصر الحديث\"، حيث عالج علماء \"التاريخ\" في الغرب الطفرة التي حدثت في الدراسات التاريخية، ورجعوا - بهذه الطفرة - إلي النصف الأول من القرن التاسع عشر الذي وضع المناهج المتميزة للمعرفة التاريخية، وأحدث نوعا من الثورة الكوبرنيقية أدت إلي تقديم علم \"التاريخ\" في صورة جديدة.