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世紀半ばになると、アジアとアフリカ諸国は列強諸国による 植民地 争の現場となった。植民地化への危機意識を抱いた国々 は、列強諸国の軍 力と共に思想的側面にも大きな衝撃を受けた 。西洋文明が齎した学問と、 の背後にある哲学と思想、例えば 物質主義や天賦人権説、個人主義、自由 義などは、従来の伝統 的価値観と著しく相違していた。これらは、これま 保護されて きた伝統に衝突するものであり、社会構造や宗教と信仰に大きな 打撃を与えることとなる。それは時として、伝統の否定、または 拒絶や批 に及ぶこともあった。しかし、そのような危機的状況 になっても尚、西洋 想は社会に伝播していく。日本とエジプト における西洋文明受容の主な類 点は、産業革命が齎した西洋国 家をモデルにしたことである。それは、科 技術と高度な工業力 、例えば電信や電報、蒸気機関、蒸気船、鉄道といっ 通信と輸 送手段である。それと並行し、知識人達に強い衝撃と魅力を与え たのは「論より証拠」という概念であった。つまり、両国にとっ ての西洋 、外敵であると同時に近代化の理想的モデルでもあっ たのである。 では 化論は両国においてどの様に展開していったのか。進 化論は従来の西洋哲 、西洋思想とは異なっており、特に競争淘 汰、弱者・不適者の淘汰といっ 考えは、大きな騒動を起こした 。日本とエジプトでは、共に熱病の様にダ ウィニズムが流行し たが、その受容と展開には差が見られる。その差は、 国の伝統 におけるダーウィニズムの正当性により発生していると考えられ る2。両国とも20世紀初期に欧州留学から帰国した生物学研究者 を通して ウィンの理論が齎されたが、その導入は波乱を呼ん だ。騒動を引き起こし 進化論とは、ダーウィンが1859年の『種 の起源』と1871年の『人種の起源 にて発表した理論である。そ の理論とは、種にはたくさんの個体が存在し その個体は生存の ために競争する。その競争は、個体自体のみならず、子 を残し 増やすために行われる。生存競争のメカニズムとは、強者生存、 生存、又は自然淘汰などである。このメカニズムに時間の経 過と環境への 応力が加わることで、優位な変異の中に自然淘汰 が起き、そのサイクルは 続するというものである。 こうした進化論が伝播される以前から、多くの 想が両国に導 入されてきたが、進化論の影響は多種多様であった。また、 化 論を受容するにあたり、両国によって関心のある箇所が異なり、 その 展開が相違していく。しかし、両国共に西洋人の優越性 に苦悩しており、 の対応として進化論が受容されていったこと は共通点の一つである。進化 の受容にあたり、様々な解釈と対 応が生まれていく。西洋人の優位性を認 るか、抵抗するか、補 足や補完するか、自分たちの優位を模索するか、競 相手の弱点 を攻撃するかといった考えが生じた。日本人とエジプト人の中に は、遺伝的、言語的要因に注目し、その変更を試みようとした者 もいた 。 近代日本とエジプト、それぞれにおける進化論の受容に関する 研究は数多 あるが、両国の受容を比較する試みはない。これま での研究では、近代に ける進化論の受容が幅広く取り上げられ てきたが、日本と他国における進 論の受容に関する関心は少な い。また、それぞれの国における進化論の啓 家についての研究 は多くあるが、彼らと他文化の思想家或いは啓蒙家にお る進化 論の受容の比較も少ない。そのような中、本稿は日本とエジプト 代化の一面を理解する試みである。両国ではどのように進化 論が受容され きたか、そしてどのように展開していったのかを 考える。

يهدف هذا البحث إلى استكناه الأنموذج الإنمائي الياباني داخل العناصر الحضارية التي ارتسمها مالك : الإنسان، والأرض، والوقت. وكذلك امتحان هذه العناصر داخل النموذج الياباني، واختبار نضج الفكرة في حقل التجربة اليابانية، محاولاً الإجابة عن تساؤلين اثنين: هل تسعى هذه العناصر الحضارية الثلاثة إلى إحداث تنمية فيها كثير من طابع البداوة، أو التأسيس لتنمية مُتحضِّرة؟ هل توجد حلقة مفقودة داخل هذه العناصر كانت -فيما بعدُ- سبباً في نجاح انفتاح اليابان على الغرب؟ وقد انتهينا إلى أنّ منظومة العلاقة الدولة-الإنسان هي الحلقة المفقودة في المعادلة الحضارية؛ فمن غيرها تبقى عناصرها كما ارتسمها بدويةً، وعلى نحو ما عاينه ابن خلدون أيضاً.

In addressing the subject of Islamic civilization and other civilizations I will attempt to draw from some specific historical experiences the need for a dialogue of civilizations. I will look at the specific example of the Japanese civilizational needs to Islamic humanistic values, after considering more generally the historical progress of Islam as a religion and as a behavior, a way of life. Then I will study the relation between Islamic civilization and the western civilization and its declaration of hostility against Islam, and the responsibility of Islam towards the project of dialogue among civilizations. My conclusion aims to draw lessons from history in order to build a universal civilization based on dialogue as a strategic option, mandated by the major challenges confronting the humanity for spreading far and wide the culture of coexistence and cooperation at all levels.