Explore the vast range of titles available.

This paper explores the journey of the female heroine in selected Kabyle folktales collected by the German ethnographer Leo Frobenius and translated into French by Fetta Mokran. Frobenius extensively studied artifacts across the African continent, with a particular focus on Berber mythology. His research encompasses a diverse collection of volumes describing beliefs and folklore throughout North Africa, featuring a rich tapestry of oral stories passed down through generations. In doing so, Frobenius contributed significantly to the preservation of Kabyle culture, capturing its valuable insights, oral traditions, beliefs, and values. This study specifically examines the second volume of his work, \"Les Contes Kabyles: Le Monstrueux.\" The objective is to analyze how the female heroine moves beyond the social constraints imposed by matriarchy to confront and tame the beast, using it as a metaphor for achieving personal wholeness. The analysis draws on theoretical frameworks from Maureen Murdock's \"The Heroine's Journey: Women's Quest for Wholeness\" (1990) and Jordan B. Peterson's insights in \"Maps of Meaning\" (1999) and \"Beyond Order\" (2018). Both authors provide Jungian perspectives on the heroine's journey as a process of individuation. This study applies their ideas to explore resonances of the \"Beauty and the Beast\" myth within Kabyle oral heritage.

يعالج هذا المقال موضوع انفتاح الحكاية القبائلية العجيبة على المعتقدات الدينية الإحيائية. يحتوي الموضوع على جانب نظري تم فيه تحديد مصطلحات العنوان: الحكاية القبائلية العجيبة وخصوصياتها الإثنوغرافية، والمعتقدات الدينية الإحيائية، ومفهوم النظرية الأنتروبولوجية التطورية. وجانب تطبيقي تم فيه تحليل الحكاية القبائلية العجيبة وفق منظور أنتروبولوجي تطوري مقارن. وسمحت الدراسة الأنتروبولوجية المقارنة باستنتاج رواسب المعتقدات الدينية الإحيائية في الحكاية التي درسناها. وتم اكتشاف الطابع العالمي للديانة الإحيائية، التي ما زالت رواسبها في عمق الإنسان وإبداعاته المادية والأدبية والروحية. ويرجع سبب بقاء الإحيائية إلى أهمية موضوعها، الذي يعالج فكرة الموت والحياة والبعث الأبدية، سواء كان ذلك في الحكايات الشعبية، أو النصوص الأسطورية والدينية، القديمة منها والحديثة.

This article seeks to explore the nature and functions of monsters in Kabyle myths, which are primarily a male cultural production, and folktales, which mostly constitute the \"cultural capital\" of traditional Kabyle women in Algeria. Using Leo Frobenius's (1921, 1996) three-volume collection of traditional Kabyle narratives as a corpus, and adopting a feminist perspective, the investigation has resulted in the realization that the representation of the Kabyle woman as monster is a predominant feature in the myths, and even more so in the folktales. It is argued that the excess of female monstrous representations, and the attractive and complex manner in which these representations are made in the folktales signify much more a symbolic resistance than a reproduction of the Kabyle man's mythologies about gender power relations.

تسعى هذه الدراسة إلى توثيق رحلة المقيظ أو \"لحضاره\"، التي كان الإماراتيون يمارسونها قديما في موسم الصيف \"القيظ\"، حيث تنتقل العوائل المقيمة على المدن الساحلية التي ترتفع فيها درجة الحرارة والرطوبة، إلى مناطق أخرى أكثر برودة وأقل في درجة رطوبتها للإقامة فيها طيلة هذا الموسم، حتى بداية موسم الخريف \"أصفري\"، لتبدأ بعدها رحلة العودة إلى مساكنهم. تقوم الدراسة بوصف الاستعدادات لرحلة المقيظ من قبل أهل السواحل المسافرين \"الحضّار\" وأهالي مناطق المقيظ الذين ينتظرونهم، كما تتناول وسائل النقل القديمة المستخدمة مع وصف رحلة الذهاب والعودة، بالإضافة إلى تناولها مظاهر الحياة الاجتماعية والاقتصادية والثقافية وأهم المهن التي تزدهر في هذا الموسم. وقد اعتمدت الدراسة على ما كتبه بعض الباحثين عن هذه الرحلة، مثل كتاب الأستاذ عبدالله عبد الرحمن في كتابه \"الإمارات في ذاكرة أبنائها\"، إلى جانب المقالات والتحقيقات والمقابلات في المجلات والصحف، وأيضاً على المقابلات الميدانية التي أحريناها مع عدد من الرواة في فترات سابقة.

This paper applies the anthropological approach to Algeria's fairytales, an oral heritage that is under threat due to rapid changes in Algerian society, globalization, and new technology. The paper discusses heritage fairytales in the Kabylie region of Algeria by analyzing the tales' oral content and social, psychological and cultural themes that have been passed down through the generations by the collective memory. This paper attempts to identify the themes and concepts in these fairytales, to connect them to their socio-cultural and psychological contexts, and to explain why these fairytales are still narrated in Algeria despite their fanciful, mythological, primitive and absurd elements. People in Algeria believe that the fairytales have supernatural powers, because some people still believe in them and fear negative consequences such as curses or the wrath of evil spirits. The study also highlights the individual's relationship to society This paper's major aim is to identify the original semiotics of the oral narration and the multiple sources from which the narration draws its values, because many of the fairytales are related to disciplines such as philosophy, psychology, ethnology, anthropology, sociology and linguistics. A semantic analysis of the tales' discourse will provide an explanation of the different relationships that the tales have with different disciplines. As they have multiple semantic levels, the tales must be read in multiple ways if we are to understand all their connotations. It is methodologically incorrect to read oral narratives with the tools used to read written tales. We cannot read colloquial folk culture the way that we read standard classical culture for many reasons, the most important of which is the major difference between oral and written expression. The oral is based on contextual semantic units, while the written is based on the word.

هدفت الدراسة إلى التعرف على البناء السوسيو -أنثروبولوجي للحكاية الخرافية بمنطقة القبائل: مقاربة أنثروبولوجية. وكشفت الدراسة عن صورة المرأة والرجل في المجتمع القبائلي، حيث يحمل الرجل صورة إيجابية في الذهنية القبائلية بالمجتمع الأمازيغي فهو أسد العائلة، حتى وإن كان ظالما أو فاجرا ويمثل الأب الشرف والفخر، وفي المقابل نجد الصورة السلبية التي تحملها المرأة فهي منبع العار والخوف من الفضيحة دائما، رغم كون الصلة بالأم في المجتمع القبائلي متينة جدا كونها العالم الأول والوحيد للطفل بعيدا ليس كلية عن الأب وهي الأكثر محافظة على التراث الشعبي. كما تطرقت إلى الزواج وتعدد الزوجات في المجتمع القبلي، فقضية الزواج في المجتمع القبائلي مسألة جماعية، وليست فردية وهي خاضعة لجبر الوالد الذي يمارس حق السلطة أو الجد، مما يسبب في تزويج الفتيات في سن مبكر (من 12 إلى 13 سنة) ولكن لا يتم الزواج إلا بعدما يكون اتفاقا بين العائلات في الوقت الذي تكون فيه البنت مهيأة منذ الصغر من قبل الأسرة على تحمل أعباء المنزل، لأنها وسيلة لامتداد الأسرة وتوثيق العلاقات الإنسانية بدورها الاجتماعي. وبينت الدراسة الفرق بين المجتمع البدوي والمجتمع الحضري. وختاما فقد ظل المجتمع البدوي القبائلي محافظا على القيم العربية القديمة من شجاعة وذكاء وحكمة، ويرجع سبب ذلك إلى كونه يعيش في بيئة لا تسمح الظروف بالحياة السهلة فيها، بل تدفعه إلى اجتهاد مستمر في اكتساب المعيشة. كُتب هذا المستخلص من قِبل دار المنظومة 2021\"