Explore the vast range of titles available.

تتناول هذه الورقة البحثية إحدى قيم المجتمع اليوناني وهي فضيلة الأمانة نحو الناس والإله، وتحمل معنى الوفاء بالعهد ورد أية وديعة أو أموال للشخص المالك، وفق الاتفاق بينهما، وعدم التفكير مطلقا في الاستحواذ عليها أو سرقتها، تحت أي مبرر، وهذه كانت إحدى قيم المجتمع التي عرضها هيرودوتوس لهدف أخلاقي؛ فعاقبة خيانة الأمانة، أو حتى مجرد التفكير في سرقتها؛ وخيمة على الشخص، وعلى كل ذريته، كما أن خيانة الأمانة؛ خطيئة تجلب اللعنة على الإنسان، وكل أولاده وأحفاده لعدة أجيال، حتى يندثروا تماما، ولا يكون لهم نسل، ولا ذكر، سوى خطيئة جدهم الأول، واللعنة التي أصابتهم، وهذه كانت إحدى القيم والمعتقدات السائدة في المجتمع اليوناني.

التفكير فعالية إنسانية بناءة ترتبط ارتباطا وثيقا بحياة الإنسان بوصفه كائنا اجتماعيا، فتميزه عن غيره من الكائنات، وتصنع هويته، وقد ارتقى الإنسان تاريخيا بارتقاء تفكيره. وإذا كان التفكير الإنساني بدأ مرتبطا بتأمين متطلبات حياة الإنسان الأساسية فقد استقل نسبيا مع تطور وتعقد الحياة الاجتماعية، وكان لاستقلال التفكير ولتطوره مستقلا دور أساسي في بناء وارتقاء الحضارات، لكن سيرورة التطور الفكري لم تكن خالية من الأخطاء، وكان لأخطاء التفكير انعكاسات سلبية على حياة الإنسان وعلى سيرورة حضارته ولذا فقد تطلب الأمر تفكيرا في التفكير وسعيا لتصويبه وتجويده وتصحيح أخطائه، ولا بد أن يكون التصويب عملية مستمرة يتحقق من خلالها التطور والتطوير، وقد حفل تاريخ الفلسفة بمساعي متميزة لتصويب وتجويد التفكير، ولابد أن تستأنف عمليات التدقيق والمراجعة والتصويب، ولا بد من فهم شروط التفكير، ولا بد من إيجاد الأدوات والآليات التي تدفع إلى تطوير التعليم على نحو ينمي التفكير النقدي ويجوده ويعززه، ويحفز الإبداع ويرعاه إن أردنا النجاح في مواجهة الأزمات وحل المشكلات الراهنة والمستجدة.

It is the aim of this paper to shed light on how Kurt Vonnegut responds to the complexities and absurdities of life in A Man Without a Country (2005), by adopting a light-hearted tone that mitigates the traditional postmodernist pessimism. In its broadest sense, postmodernism adopts a skeptical standpoint towards established truths and assumptions whose authenticity has gone unquestioned for a long time. In Vonnegut's hands, this pessimistic stance is imbued with a humanist dimension, and a search for a glimpse of optimism in the midst of a highly fragmented and incoherent postmodernist world. Black humour, laughter, irony, a light-hearted tone and a tendency towards optimism are often the conduits he opts for to expose the inexplicable absurdities that run rife in his postmodernist world, while at the same time maintaining a hopeful outlook on life and humanity. Throughout the book, Vonnegut weaves a tapestry of his own personal views regarding disparate topics.

يحاول هذا البحث أن يوضح مقدرة المرأة الأموية، وطموحها استمرار البحث عن الذات، وتوعيتها، والتي تتدخل - غالبا-في صياغة الفكر الإنساني، فكان جليا أن نلمس هذا التدخل في صور العولمة في الشعر النسوي الأموي، والتي ألحت صوره أن تعبر عن حاجات إنسانية، وضوابط سلوكية توسع أبعاد الحياة الإنسانية، والاجتماعية وتعدلها، فعنيت أكثر الصور أصالة، وأقلها تبعية في إعادة تشكيل صورة الإنسان الكوني. وقد استوعبت صور العولمة مساحة درامية واسعة، فبدت وسيلة فنية ثرية ساعدت في بناء شخصية إنسان يستطيع التعايش مع الآخر في كل زمان ومكان. كما أثبتت هذه الصور تمكن المرأة الأموية السيادة، وتمثلها ثقافة الإنجاز؛ فأسست للإنسان. عالما متوازيا من نسج خيال المرأة العربية في العصر الأموي، ووثقته.

هدفت الدراسة الحالية التعرف على مستويات الدوافع البين شخصية تجاه دافع (الانتقام، التجنب، التسامح) لدى عينة من الطلبة في مدارس أبناء الشهداء، كما هدفت التعرف على دلالة الفروق بين أفراد عينة الدراسة تبعا لمتغير (الجنس، الصف الدراسي، عدد زيارات المنزل). تكونت عينة الدراسة من (372) طالبا وطالبة من الطلبة المقيمين بمدارس أبناء وبنات الشهداء البالغ عددهم (211) ذكورا، (161) إناثا، من طلبة الصفوف (السابع والثامن، الأول والثاني الثانوي) الذين تتراوح أعمارهم ما بين 12-17 عاما، تم استخدام قائمة الدوافع البين شخصية المرتبطة بالإيذاء (18-TRI) إعداد (ماكلوف، هويت، 2002)، (2002 , McCullough, Hoyt) لقياس الدوافع البـين شخصية بعد التعرض للانتهاك واقعي تجاه دوافع (الانتقام والتجنب والتسامح)، وكانت النتائج: 1) السلم التراتبي للدوافع البين شخصية لدى أفراد عينة البحث جاءت الدافعية لتجنب المنتهك في المرتبة الأولى بمتوسط حسابي (3.27) أي بمستوى تقييم متوسط، ثم دافعية التسامح بمتوسط حسابي (3.24) أي بمستوى تقييم متوسط، وفي المرتبة الأخيرة الدافعية للانتقام بمتوسط حسابي (2.58) أي بمستوى تقييم منخفض 2) مستويات الطلبة أفراد عينة الدراسة على مقياس الدوافع البين شخصية تراوحت ما بين تقدير المنخفض على بعد (الدافعية للتجنب)، وتقدير المتوسط على بعدي الدافعية (للانتقام والتسامح). 3) عدم وجود فروق ذات دلالة إحصائية بين متوسطات درجات أفراد عينة الدراسة على مقياس الدوافع بين الشخصية على (بعد الدافعية للانتقام)، ووجود فروق ذات دلالة إحصائية على (بعد الدافعية لتجنب المنتهك) لصالح الإناث. ووجود فروق ذات دلالة إحصائية على (بعد الدافعية التسامح) لصالح الذكور تبعا لمتغير الجنس. 4) عدم وجود فروق ذات دلالة إحصائية على (بعد الدافعية للانتقام)، ووجود فروق ذات دلالة إحصائية على بعدي (الدافعية لتجنب المنتهك، والتسامح) لصالح الصف الثامن تبعا لمتغير الصف الدراسي. 5) وجود فروق ذات دلالة إحصائية على بعد (الدافعية للانتقام) لصالح مجموعة الزيارات (كل شهر مرة)؛ وعدم ووجود فروق ذات دلالة إحصائية على بعدي (الدافعية لتجنب المنتهك والدافعية للتسامح) تبعا لمتغير عدد زيارات المنزل.

يسعى البحث إلى الوقوف على مفهوم البيوطيقا وتعريفاتها الأساسية، وتبيان آليات اشتغالها من حيث كونها تعنى بمجموع الشروط التي يستوجبها تسيير الحياة الإنسانية في إطار التطورات السريعة والمعقدة للمعرفة البشرية وللتقنيات البيوطبية. فضلا عن أنه يحاول أن يتتبع الخلافات القائمة بين العلماء حول المشروعية الأخلاقية لتخليق الخلايا الجزيئية (الجينيوم) أو التناسخ البشري، وعلم الأنساب والأجنة بغية تأسيس معيار للسلوك البشري يكون مقبولا في مجالات الحياة والموت على حد سواء. إضافة إلى ذلك نبتغي في هذا المنحى أن نتلمس الوظيفة التي تقوم بها الفلسفة حين توسع مجال عملها وتتمدد إلى تخوم حقول معرفية متعددة لترسم لها غاياتها وأهدافها بما يتواشج مع الكرامة الإنسانية التي ينشدها البشر على اختلاف عقائدهم وآرائهم.

لما كانت السنة النبوية المطهرة تمثل- في جملتها- المرحلة التطبيقية النبوية البيانية في ظروفها الزمانية والمكانية، وبكل خصائص المرحلة الموضوعية والاجتماعية والاقتصادية والفكرية، فإن دراسة مناهج الفهم للسنة تعتبر من أكثر الدراسات الأصولية والحديثية ضرورة وأهمية، فقد كانت تلك المرحلة تجسيدا علميا لمنهج الله تعالى على الأرض وكان القرآن العظيم- ذاته- يقود حركة التطبيق والتجسيد للمنهج في الواقع، ويهيمن على سائر جوانبها ليصوغها وفقا لمنهجه، ويجعلها التعبير الكامل عنه لترجع البشرية إليه دائما وأبدا، فكثيرا ما كانت آياته الكريمة تنزل بتقويم عملية التطبيق ونقدها وتحليلها وتصويبها وتسديدها والاستدراك عليها، تجسد ذلك واضحا في كثير من آيات سورة آل عمران والأنفال وغيرهما. وقد تعارف المسلمون في أثناء العصور التي مضت، واستقر في معارفهم المتوارثة، أن السنة النبوية هي المصدر الثاني للتشريع في الإسلام بعد القرآن الكريم، كما هو مقرر في (علم أصول الفقه)، على اختلاف المذاهب، وتعدد المشارب، وهو أمر لا خلاف عليه بين المسلمين كافة، فالسنة هي امتداد للتعاليم القرآنية، وجعل هذه التعاليم في متناول الإنسان في حياته الواقعية.

تروم هذه الدراسة العلمية توضيح مفهوم \"القيمة\" الذي اعتمده الباحث فيها، وبيان أهمية القيم في الحياة الإنسانية، ومعالجة مسألة تصنيف القيم بوجه عام، ثم عرض التصنيف الذي وضعه الباحث، وأسماه: تصنيف القيم بحسب أقسام الوجود، ثم أثبتت أن مصدر القيم الإيجابية (الخيرة) هو الله سبحانه وتعالى، وكذا الإجابة عن مسألة نسبية القيم ومطلقيتها، مؤكدة ثبات القيم، وتعدد أشكال تجسدها في الواقع. ثم انتقلت الدراسة إلى الحديث عن التعليم الجامعي وأهدافه العلمية والاجتماعية والحضارية والأخلاقية، وعالجت موضوع مرجعية التعليم الجامعي، وانتهت إلى أن لمرجعية التعليم الجامعي جانبين: عملي ونظري (فكري)، وأن المرجعية الكلية للجانب العملي هي قيمة القيم (العبادة)، وأن المرجعية الكلية للجانب النظري هي النظرة الكلية للوجود (Existence View) وأن المرجعيتين تتكاملان، وهذا يرجع إلى أن مصدرهما واحد، هو الله سبحانه وتعالى (خَالِقُ كُلِّ شَيْءٍ).

تعد السعادة عند الفارابي الهدف النهائي للحياة الإنسانية، وهي الغاية التي هدف إلى تحقيقها من وراء مشروعه الفكري، حيث ميز بين نوعين من السعادة، السعادة الزائفة والسعادة الحقيقية، ورأى أن السعادة الحقيقية تتحقق في المجتمع الفاضل الذي يقوده الرئيس الحكيم. وذهب إلى أن امتلاك الفضائل يساعد في تنظيم المدينة، والتمييز بين الخير والشر لإيصال أهلها إلى الكمال النهائي للحياة الإنسانية.