Explore the vast range of titles available.

لم ينس الأمويين في الأندلس جذورهم المشرقية يومًا، فدائما كان هناك حنين يغلبهم ناحية الشرق، لذلك كان سعيهم من اليوم الأول لتشجيع الرحلات العلمية إلى المشرق، فقد كان عبد الرحمن الداخل شخصية نشأت في بلاد الشام فورثت الفصاحة والبلاغة، كما أنه سير البعثات العلمية إلى المشرق لجلب كل ما هو مشرقي، وتبعه في ذلك الأمراء والخلفاء الأمويين، حتى صارت الأندلس في الكثير من الأوقات تصل لمرحلة تصبح فيها منافس قوي للمشرق، ومنارة يقصدها من يريد أن ينشر علمه في هذا الصقع البعيد عن بلاد الإسلام في المشرق، وستظل التجربة التي خاضها عبد الرحمن الداخل ومن جاء بعده، في إرساء حضارة مشرقية غنية في الأندلس، تحظى بكل التقدير والاحترام، فعلى الرغم من التفاوت بين الأمراء والخلفاء الأمويين في الأندلس من ناحية ميلهم للعلم ومطالعة الكتب، لكنهم اجتمعوا على دعمهم الدائم للرحلات العلمية، وبذلهم العطايا، والرواتب، لمن كانت له رحلة علمية إلى المشرق، وجذب أهل العلم في المشرق للقدوم إلى الأندلس ونشر علمهم بها.

بعد الولوج في ديوان الخلفاء تبلور أن القرآن الكريم كان المصدر الأساسي في اختيار ألفاظهم فقد أثر تأثيرا كبيرا في بنية أشعارهم فهم يقتبسون من آيات القرآن وهذا الاقتباس وقع بشكل غير مباشر مع تحوير في الكلمات والألفاظ التي تدل على معنى هذه الآيات المحكمات وهذا النوع من الاقتباس هو الشارع في أشعارهم وهو ما يسمى بالإبداع الفني الذي يمتع السامع ويدخله بالأجواء القرآنية المقدسة هذا من جانب ومن جانب آخر نجد أن أذهان الخلفاء مليئة بالآيات القرآنية فهم كانوا على احتكاك دائم بالقرآن الكريم التي من خلالها وظفوا هذه الألفاظ فهم يغترفون هذه الألفاظ للتعبير عن أفكارهم وعواطفهم وميلهم إلى اللغة القرآنية.

تنـاول البحـث الأوبئـة والأزمـات مـن الـعـهـد النبـوي إلى العـهـد الأمـوي ، وهـدف البحـث إلى تسليط الضـوء عـلى الدولـة الإسـلامية في عصورهـا المختلفـة إلى العـصـر الأمـوي موضـحـةً مـا جـري فيهـا مـن أحـداث تاريخيـة بفعـل الأوبئـة الطبيعيـة والأزمـات السياسـيـة ومـا تـرتـب عـلى ذلـك مـن تداعيـات متباينـة اجتماعيًا واقتصاديـًا وسياسـيًا، تكمـن أهميـة هـذا البحـث في تناولـه جـوانـب مختلفـة مـن سيرة النبـي ﷺ والأزمـات الـتـي مـر بـهـا خـلال فـترة حكمـه وكيـف تـم حـل هـذه الأزمـات وأيضًـا التطـرق إلى جانـب حـيـاة الخلفـاء الراشـدين والخلفـاء الأمويـين بجانبيهـم السـفياني والمروانـي في إدارة الأزمـات، تـم اسـتخدام المنهـج التاريخـي لجمـع المعلومـات عـن تلـك الـفـترة الزمنيـة الممتـدة مـن العـهـد النبـوي إلى العهـد الأمـوي إضافـة إلى اسـتخدام المنهـج الوصفـي التحليـلي في وصـف كيفيـة احـتـواء تلـك الأزمـات وانتهاءهـا بغيـة الـوصـول إلى نتائـج والتـي مـن أهمهـا أن الدولـة الإسـلامية منـذ فجـر الخـلافـة الراشـدة وحتـى نهايـة الدولـة الأمويـة بالعديـد مـن الأوبئـة والأزمـات وقـد تميـزت الإدارة النبويـة للأزمـات بخصوصيـة تختلـف عـن إدارة الأوبئـة والأزمـات المعروفـة؛ لأنهـا تعتمـد في بعـض جوانبهـا عـلى الوحي والوحـي يتميـز بالصـدق والثبـات الأمـر الـذي جعـل المجتمـع الإسـلامي يتميـز بكفـاءة عاليـة في إدارة الأزمـات؛ وهـذه الكفـاءة مستمدة مـن إيمانـه بالله وتمسـكه بالعقائـد الصحيحـة والأخـلاق الفاضلـة و الأزمـات إحـدى الوسـائل التـي تـقـرب المسـلم مـن ربـه وتقـوي إيمانـه ، وأوصى البحـث بإيجـاد سُـبل لزيـادة الاهتمـام بالتاريـخ الإسـلامي ومنـع الأخبـار الكاذبـة مـن الانتشـار وأن في الأزمـات اسـتثمار لتحصيـل الأجـر والثـواب مـن خـلال الصـبر عـلى المصيبـة والاهتمـام الرفـع مـن معنويـات العاملين وقـت الأزمـات لأن ذلـك يسـاعد في تسريـع عمليـة انتهـاء الأزمة، وأخـيـًرا زيـادة البحـوث والدراسـات التـي تخـتـص بجانـب الأزمـات المختلفـة للاستفادة منهـا في الحيـاة اليوميـة.

واجهت الدولة الأموية العديد من حركات المعارضة السياسية والدينية، والتي أدت إلى اندلاع العديد من الثورات الداخلية، والتي شغلت الخلفاء الأمويون فترة طويلة من سنوات حكهم، وعلى الرغم من نجاح خلفاء بني أمية في وأد هذه الحركات والقضاء عليها إلا أنها استنزفت قوة الدولة العسكرية والاقتصادية. ومن أجل القضاء على هذه الحركات ووضع حد للعناصر المناوئة للحكم الأموي فقد استعمل بعض الخلفاء الأمويين جملة من الإجراءات والسياسات التعسفية ضد مناوئيهم. ومنها سياسة التخويف التي اعتمدها بعض الخلفاء والولاة في عصر الدولة الأموية، وتعد هذه المواضيع من الموضوعات المهمة التي لم يتطرق إليها سابقا إلا في بعض الإشارات والسطور التي لا تستوفي الفكرة ولا تملي الفجوة المعرفية بالموضوع، لذلك سوف تسلط الدراسة الحالية الضوء على سياسة التخويف التي سادت في فترة حكم بني أمية في العراق والتي طبقت لأسباب عديدة منها السياسية والاقتصادية والاجتماعية. وللتخويف معان عديدة فهو يدل على كرب وحزن وقلق يصيب الفرد بسبب السوء الذي يتوقع حدوثه، واستعملت سياسة التخويف كوسيلة عقاب بحق المجموعات المعارضة للحكم، ولم تقتصر على أفراد تلك المجموعات بل شملت كل من يحمل نسبهم من نساء ورؤساء القبائل وحتى الأطفال بهدف إظهار السلطة والهيمنة ولمنع أي محاولة انقلاب ضد الحكم.

حكم الأمويون أجزاء كبيرة من العالم الإسلامي لمدة قرن تقريبا في خضم أزمات سياسية واجتماعية وثقافية واقتصادية متشابكة؛ ومن بين هذه الأزمات كانت الصراعات السياسية والعسكرية مع الزبيريين، وكانت آل الزبير من العائلات المؤثرة في الأحداث السياسية والاجتماعية والعسكرية في العصر الأموي، وقد تسببوا بقيادة عبد الله بن الزبير في خلق العديد من المشاكل للخلافة الأموية لما يقرب من عقدين من الزمن، وواجهوا تحديا خطيرا، وادعى عبد الله بن الزبير الخلافة مستغلاً الظروف الزمنية التي نشأت بعد واقعة كربلاء وهجوم وتدنيس مكة والمدينة، وبين عامي ٦٣ هـ و ۷۳ هـ، حكم أجزاء كبيرة من شبه الجزيرة العربية والعراق ومصر واليمن وحتى أجزاء من سوريا وخراسان بلقب الخليفة؛ وعمليا خلال هذا الوقت نشهد وجود خليفتين، الزبير والأموي، في الحجاز وآخر في الشام؛ وأخيرا، أدت تصرفات الجماعات المعارضة لهذه العائلة وأخطائهم التكتيكية والسياسية والظروف الزمنية المحددة لهذه الفترة إلى هزيمتهم في ميدان السلطة؛ ويساعد التحقيق في خصائص آل بني زبير الشهيرة والسعي وراء القوة الباحثين في التاريخ على التعرف على ازدهار هذه السلالة وانحسارها ودورها في الأحداث التاريخية، والزبير من أشهر العائلات في تاريخ الإسلام، الذين بدأوا نشاطهم بمحاولة الوصول إلى الخلافة ونشر الأحاديث في نفس الوقت؛ وتهدف معظم روايات عائلة الزبيري إلى إبراز هذه العائلة وإظهار دور عائلة الزبيري بشكل فعال في تاريخ الإسلام المبكر، وتم في هذا البحث دراسة الخصائص العائلية لهذا النسب وأنشطتهم وعلاقاتهم مع الأمويين.

عنوان هذا البحث: الرسائل السياسية عند خلفاء بني أمية \"دراسة موضوعية\"، وتقع الدراسة في سبعة محاور أبرزت مدى تنوع موضوعات الرسائل السياسية عند خلفاء بني أمية، المحور الأول: رسائل سياسية في العهود والمبايعات، والمحور الثاني: نصائح سياسية، والمحور الثالث: رسائل سياسية تتعلق بالإدارة المالية، تناولت ما يتعلق برسائل الجزية والخراج، والمحور الرابع: تناول أوامر الخليفة سواء في العزل والتولية أو الحرب أو أوامره في رد المظالم، والرفق بالسجناء، والمحور الخامس: تناول رسائل سياسية في التهديد والوعيد، والمحور السادس: رسائل في التحذير، أما المحور الأخير: فقد تضمن رسائل في السنن الشرعية للجهاد. وختاماً أهم النتائج المستخلصة من البحث

يهدف البحث إلى توضيح ماهية الحكم الأموي حسب الشرع الإسلامي، وتوضيح حكم التزام المسلمين بالطاعة والبيعة في حالة الملك الوراثي، وهل يصح إطلاق مصطلح الخلافة الأموية شرعا. فلم يكن حقيقة النزاع بين سيدنا علي بن أبي طالب وسيدنا معاوية بن أبي سفيان رضي الله عنهما على منصب الخلافة، بل من أجل البت في قضية القصاص من قتلة عثمان بن عفان رضي الله عنه. ويصح أن يطلق على الحكم الأموي مصطلح \"الخلافة\" مجازا، ما دمت قد حققت مفهوم الخلافة التي اتفق عليها الجمهور.

هدفت المقالة إلى التعرف على صور من إنجازات عمر بن عبد العزيز وأعماله الإصلاحية. وأشارت المقالة إلى أن هناك أعمال إصلاحية عديدة قام بها الخليفة الراشد الخامس عمر بن عبد العزيز في عهد خلافته. وناقشت المقالة عدة نقاط ومنها، ولايته على المدينة المنورة وأعماله فيها، وتوليه الخلافة، كما تناولت المقالة منهج عمر بن عبد العزيز في إدارة الدولة، والإصلاحات السياسية، والإصلاحات المالية، والإصلاحات الاجتماعية، وتدوين الأحاديث النبوية، ومنهج عمر بن عبد العزيز في التدوين. وخلصت المقالة إلى أن خلافة عمر بن عبد العزيز اشتهرت بأنها الفترة التي عمّ فيها العدل والرخاء في أرجاء الدولة الإسلامية، واعتنق كثير من الناس الإسلام عندما عرفوا عدله بين الناس وإيقافه لحروب كثيرة، كما قل نفوذ المعارضين للحكم الأموي، وتحسنت أحوال المسلمين وارتفع مستواهم المعيشي، وانعدمت طبقة الفقراء وشاع الأمن والاستقرار بسبب عدله في الحكم ورفعه للمظالم واحترامه الكبير لكل شرائح المجتمع. كُتب هذا المستخلص من قِبل دار المنظومة 2018

هدفت الدراسة إلى التعرف على وصية معاوية بن أبي سفيان لابنه يزيد قبيل وفاته: دراسة تاريخية وتحليلية نقدية. وكشفت الدراسة عن الظروف التي قيلت فيها الوصية، حيث يعد عام 41ه/661م عاما حاسما في التاريخ الإسلامي حيث أصبح معاوية بن أبي سفيان خليفة للمسلمين بعد تنازل الحسن بن علي له عن الخلافة وكانت تلك الخطوة تهدف إلى حقن دماء المسلمين، فيما يعرف بعام الجماعة، وكانت أنظار المسلمين تتجه إلى الحسن بن علي ليخلف معاوية بن أبي سفيان بعد وفاته، إلا أن الحسن لم يكن ليشغل ذلك المنصب فقد توفي سنة 49ه /669م، وهكذا أصبحت الساحة خالية أمام الخليفة معاوية ليعين ابنه يزيد وليا للعهد. واستعرضت الدراسة نص الوصية \"\"يا يزيد اتق الله، فقد وطأت لك هذا الأمر، ووليت من ذلك ما وليت، فإن يكن خيرا فأنا أسعد به، وإن كان غير ذلك شقيت به، فأرفق بالناس، وأغمض عما بلغك من قول تؤذي به، وتنتقص به...\"\". كما قدمت تحليل الوصية، حيث تعتبر هذه الوصي من أهم الوثائق في فن الحكم والسياسة والإدارة والتعامل مع الناس التي حفظها لنا التاريخ ونقلها من خلال صفحاته على امتداد العصور، وقد حاول الخليفة يزيد العمل بهذه الوصية وترسم السياسة التي تضمنتها. وختاما فبالرغم من السلبيات التي ظهرت في سياسة يزيد في حكمه إلا إنه حاول تنفيذ وصية والده، ولكن الأحداث والتطورات السياسية التي ظهرت على السطح والتي لم تكن بالحسبان كانت سببا في أن يحيد عن تلك السياسة الحكيمة. كُتب هذا المستخلص من قِبل المنظومة 2022\"