Explore the vast range of titles available.

يهدف بحث زراعة قلب الخنزير في جسم الإنسان إلى بيان أن رأي الأطباء هو المعول عليه في المسائل الشرعية الطبية ولكن بقواعد وضوابط شرعية لا يحيد عنها أهل الطب، كما استهدف بيان أراء العلماء المعاصرين في إجراء عملية زراعة قلب الخنزير في جسم الإنسان والمحظورات الشرعية الواردة على هذه العملية، واتبع البحث المنهج الاستقرائي والاستنباطي، وذلك بتتبع واستقراء آراء وأدلة الفقهاء القدامى والمعاصرين وذكر أدلتهم ومناقشاتهم في المسائل الفقهية وتفسير تلك الآراء والأدلة ومقابلتها لاستنباط الرأي الراجح المدعوم بالأدلة في الفقه الإسلامي، واشتمل البحث على تعريف لمصطلحات البحث وعلى مبحثين اشتمل المبحث الأول على بيان حكم الخنزير من حيث النجاسة وعدمها، وزراعة القلب ووجه الشبه والاختلاف بين قلب الخنزير وقلب الإنسان، وتحضير الخنزير لزراعة قلبه في جسم الإنسان، وتناول المبحث الثاني حكم زراعة قلب الخنزير في جسم الإنسان، والمحاذير الشرعية والطبية الواردة على هذه العملية، ومن أهم ما توصل إليه البحث من نتائج أنه يوجد تشابه بين تركيب قلب الخنزير وقلب الإنسان مع اختلاف في الجينات؛ لذلك يخضع الخنزير الذي ينقل منه القلب لتعديلات وراثية من متخصصين للتغلب على هذه الاختلافات وبالتالي يقلل من استجابة الرفض المناعي البشري عند زراعته في جسم الإنسان، كما أنه يباح زراعة قلب الخنزير في جسم الإنسان في حالة الضرورة فقط، وفقد ما يقوم مقامه من الأعضاء الطاهرة، وانتفاء الأضرار المترتبة على هذه العملية، والرجوع في ذلك لأهل الخبرة من الأطباء العدول الثقات، ويتم ذلك وفق ضوابط شرعية وليس على إطلاقه.

البحث في حكم التداوي بأجزاء الخنزير من الناحية الفقهية، وقد تناولت الموضوع من محورين، المحور الأول: باعتبار أصالة تحريم الخنزير ونجاسته، المحور الثاني: من حيث التداوي بأجزاء الخنزير، من كلية، وشحم وعظم ونحوه، وبينت الحكـم في ذلك، حال الاختيار وحال الضرورة، مع ذكر الدليل وبيان أقوال العلماء. وقد اتبعت المنهج الاستقرائي، الاستنتاجي، وتوصلت إلى بعض النتائج، منها: -أنه لا خلاف أن الخنزير لا تحله التذكية، وأنه يحرم أكله والانتفاع به حال الاختيار إلا ما استثنى منه، كشعر، وجلد إذا قلنا إنه يقبل الدبغ، أما حال الـضرورة وعدم وجود الطاهر، فلا مانع من الانتفاع به بقدر الحاجة، وبقدر ما تتحقق به الضرورة. -أن الأصل إباحة التداوي، وقد يتأكد استحبابه إذا غلب على ظن المريض نفعه، وقد يجب إذا تيقن هلاك نفسه أو عضو منه بترك التداوي. -الأصل أن الخنزير لا يجوز التداوي بأجزائه، ولا زراعة أي عضو من أعضائه في جسم إنسان، إلا أنه إذا تعين للعلاج، بأن لم يوجد من المباح ما يقوم مقامه، وأخبر طبيب مسلم بأنه نافع للمرض، فـلا حرج في التداوي بأجزائه من: كلية، وقلب، ورئة، وصمامات، وغير ذلك من أجزاء الخنزير، إذ من المقرر شرعا أن الـضرورات تبـيح المحظورات، مع ضرورة تقيد الضرورة بقدر ما تتحقق به.

قامت دراسة البحث حول (الممارسات الطبية المستحدثة) \"نقل كلية خنزير لجسد آدمي أنموذجا تطبيقيا\" دراسة فقهية مقارنة، والتي تهدف إلى التأكيـد عـلى أن الإسلام يتيح حرية البحث العلمي بهدف إنقاذ البشرية بشرط ألا يمس بقواعد الإسلام العظيمة، وإظهار دور الإسلام في حفظ النفس وصيانتها والترغيب في الأخذ بأسباب الـصحة، وطلب التداوي، ونظرا لأهمية هذا الموضوع؛ لأن هذه الممارسات الطبية طالت الجسم البشري بكل أعضائه وأصبح هدفا لها، مما جعل القضية تطرح على أنها أبرز إحدى القضايا وأشدها أثرا وخطرا على الكيـان البشري سلكت في كتابة هـذا البحث المنهج الاستقرائي، والوصفي، والتحليلي، والاستنباطي، وتناولت هذه الدراسة تعريف الممارسات الطبية، ونقل الأعضاء، وسبب اختيار الخنزير دون باقي الحيوانات وكيف تم تأهيله لإجراء هذه العملية، وحكم نقل كلية خنزير لجسد آدمي، وانتهت الدراسة بخاتمة ضمنتها النتائج التي توصلت إليها خلال البحث من أهمها أن نقل كلية خنزير لجسد آدمي يختلف حكمه بحسب اختلاف المقصود منه، فإن كان المقصود به إنقاذ النفس المحرمة ودفع الضرر الأشد بالأخف فإنه يكون مقصدا محمودا، وأما إن كـان المقصود به إهانة الآدمي وأذيته فهذا مقصد مذموم، والتوصيات من أهمها وجوب تحرير الموقف الطبي تحريرا بالغا، وفهرس بأهم المصادر التي استعنت بها، وفهرس بجميع الموضوعات التي تناولها البحث.

استهدف البحث تقديم دراسة مقارنة عن \"لحم الخنزير بين التوراة والإنجيل والقرآن\". واعتمد البحث على المنهج التحليل النصي المقارن لاستخراج الفكرة المراد معالجتها فلعله يجد قبولا لدي أعمدة هذا العلم ورواده، فتساهم بقدر ما في إثراء المكتبة الإسلامية أو توضع في موازين العقل والعلم والبحث الجاد لدي أرباب أي كتاب مقدس. اشتمل البحث على تمهيد، ومبحثين أساسيين. التمهيد ناقش الإطار الذي يدور في فلكه البحث، من خلال التعريف بالضرورات الخمس، والمراد بالخنزير. ثم انتقل البحث في المبحث الأول إلى تناول نظرة الأسفار الخمسة والإنجيل إلى الخنزير، والذي يبين الهيكل التشريعي لوجهة النظر اليهودية والمسيحية للخنزير، وإظهار ماذا قال الكتاب المقدس بعهديه القديم والجديد في لحم الخنزير. أما المبحث الثاني كشف عن نظرة القرآن والسنة إلى الخنزير، وعرض الدلائل النصية والعلمية والإعجازية، التي تدلل على موافقة الحقائق العلمية والطبية للنص الإسلامي بشأن أكل لحم الخنزير. وقدم البحث مجموعة من النتائج، هي أن التشريع الإسلامي لا شك أنه يتوافق مع الفطرة ويتلاءم مع العقل ويتسق والرؤية الصحيحة، وقد ظهر لنا من البحث أن أكل لحم الخنزير من المسائل التي حرمتها الرسالات السماوية سيما رسالة الإسلام. أيضاً الرؤية الطبية وكذا الحقائق العلمية تدلل-من جانب آخر-على حقيقة مفادها عدم استساغه أكل لحم الخنزير، وثبوت أضراره، وتعدد أخطاره. كما تبين أن القواعد الأصولية جاءت لتحفظ الإنسان وتصون ضروراته واحتياجاته. كُتب هذا المستخلص من قِبل دار المنظومة 2018

يستعمل الهيبارين ومشتقاته في مجال الطب لعلاج بعض الأمراض أو التوقي من بعضها الآخر، ومن استعمالاته: معالجة أمراض القلب الإكليلية، والذبحة الصدرية غير المستقرة، واحتشاء عضلة القلب الحاد، ومعالجة التخثرات الدموية بالجسم، ومعالجة تخثرات الأوردة الدموية العميقة، والوقاية منها، والوقاية من تشكل الخثرات الدموية عند إجراء جراحة للأوعية الدموية، والوقاية من التخثر ومنع حدوث التخثرات الدموية أثناء الدوران البراني للأشخاص المصابين بالقصور الكلوي، ويجري لهم غسيل للكلي، والمقتضي لبيان حكم استعماله شرعا، هو استخلاص بعض هذه المركبات من بعض أجزاء الخنزير، الذي اتفق الفقهاء على نجاسة أجزائه كافة، ومع أن التداوي حال ضرورة في أكثر حالاته، إلا أن أهمية البحث في هذه الجزئية تنبع من مدى وجود بدائل لهذه المركبات ذات الأصل الخنزيري، ليمكن القول بوجود البديل المباح لاستعماله، أو انعدامه فيكون التداوي به سائغا.

تناولت هذه الدراسة موقف الفقهاء من التداوي بالعقاقير المشتملة على أجزاء من الخنزير، وحكم استعمال جلود الحيوانات في تكفين الموتى، وموقف الفقهاء من استعمال جلد الخنزير في عمليات الترقيع الجلدي؛ فقد شرع الله- تعالى- التداوي؛ لما فيه من المحافظة على صحة البدن.

Pigs are among the sacred animals in ancient Egypt, as they were among the first animals that were herded, descending from the wild boar (Sus Scrofa), whose depiction spread in Greek and Roman art, and also in Coptic art as a symbol of goodness as influenced by artists and potters in They are photographed, and depicted on various arts. The Agricultural Museum in Cairo includes (6) statues made of Nile mud \"terracotta\" in the form of wild boar, they are rare statues, whether on terracotta or in any other arts, and looking at these statues, it turns out that they depicting stages of the life of a wild boar, from infancy until maturity mating and pregnancy, and therefore the desired aim of the research is to study and publish these statues, as they are models Rare never before published. The method used in the research is the descriptive, analytical, and comparative method, by doing a precise descriptive study of the statues, then an analytical study in terms of the material and technology of the industry, the type of animal and the breed to which it belongs, the technical and physiological characteristics of pigs, the purpose and aim of making such models, and comparing them with other models. Similar, and the time period to which the statues of pigs belong. It is clear through the study the importance and status of the wild boar, which made the artist depict it in all its age stages, in which the shape of the pig differed, and even its breeds varied. The artist also used the realistic method in sculpting statues, especially in the case of playing, mating, and pregnancy, and it is clear that the purpose of Figurines of animals in this way were used as toys for children or as votives offered in temples for fertility and to increase offspring, or they might have been used as a substitute for sacrifice or as a symbol of the sacrifice of this pig.

لا حرج في استخلاص الجيلاتين من جلود وأعصاب وعظام الحيوانات المباحة والمذكاة ذكاة شرعية، أو من نبات غير ضار ولا سام. فهذا النوع من الجيلاتين مباح، ولا حرج في استعماله وتناوله في الغذاء والدواء. أما استخدام الجيلاتين الخنزيري في الأغذية والأدوية وغيرها من سائر وجوه الاستعمال، فتسعى هذه الدراسة لتقديم رؤية فقهية حوله.

التداوي من الأمراض مشروع في الجملة وتعتريه الأحكام التكليفية الخمسة، ولا يجوز التداوي بالمحرم والنجس اختيارا، ويجوز اضطرارا، والخمر إذا استحالت بنفسها طهرت، وإذا طهرت بالمعاجلة بفعل الآدمي فالراجح من أقوال الفقهاء طهارتها، وكذا غيرها من النجاسات، أما الخنزير فهو نجس العين عند جمهور الفقهاء وكذا سائر أجزائه، والراجح فقها جواز التداوي بأعضاء الخنزير بنقل كليته، أو كبده، أو قلبه، إذا كان ذلك ممكنا، إذا توقفت على هذا النقل في حياة المريض بأن دعت إلى ذلك ضرورة، ويتخرج على خلاف الفقهاء في حكم التداوي بالمحرم والنجس حكم التداوي بأنسولين الخنزير، ومن قال بالجواز يتخرج على قولهم جواز التداوي بأنسولين الخنزير، وهو الراجح فقها إذا لم يوجد غيره من الطاهرات، ولا يكون في متناوله أو الإشارة بتناوله بغي على التشريع، أما الأدوية المصنعة من جيلاتين الخنزير إذا تحققت فيها الاستحالة الكاملة فإنها تصبح طاهرة ويجوز استخدامها اختيارا، واللقاح المتخذ من مشتقات الخنزير لعلاج كورونا جائز اختيارا، بناء على نظرية الاستحالة التي تحيل المادة من حالة إلى حالة، خلافا لما يراه البعض، والراجح الأول كما يجوز استخدام أوردة الخنزير، وجلده للتداوي من الحروق، وصمامات القلب بناء على نظرية الاستحالة سالفة الذكر خلافا لما يراه البعض.