Explore the vast range of titles available.

Economics, as a distinct discipline started out as a branch of moral philosophy. Early in the 20th century, logical positivists argued that science is the only source of knowledge, and values are not part of science. The desire to make humanities 'scientific' led to the creation of the 'social sciences', which claimed to be objective and value-free. In fact, values are inevitably involved in the study of human societies. Hence, when the social scientists could not remove them, they buried them into the foundations. In economics, 'rational' behavior was defined to be the pursuit of pleasure, without any explicit recognition or acknowledgement of the value judgment involved. Similarly, the scarcity foundations of modern economics also conceal many value judgements. In particular, secular morality at the heart of economics makes pursuit of pleasure and profits the goal of life for all rational human beings. Once we recognize the secular moral principles on which modern economics is built, the path to creating an Islamic alternative becomes clear. An Islamic society is built on the foundations of cooperation, generosity, and social responsibility, in stark contrast to the competition, greed, and individualism which are the basis of capitalist societies. Islam has a well-developed moral philosophy to deal with economic affairs, embodied in the science of fiqh (jurisprudence) as it has developed over the centuries. By rejecting the secular morality built into the foundations of modern economics, we can create a radical alternative based on the moral foundations of Islam. The modern world offers many new challenges; environments radically different from those faced by our elders. Thus, building a revolutionary Islamic economics requires ijtihad (diligent and creative research) to use the well-developed methodology of fiqh creatively to find new solutions to the deep and complex problems currently facing humanity and the planet.

يتناول هذا البحث دور العقل في تأسيس المعرفة والأخلاق والسياسية عند أرسطو. ينكر أرسطو المعرفة الفطرية ويصر على أن معارفنا مستمدة من التجربة والعقل، واليقين العقلي لكي يتحقق يلزم أن نصل إليه بالضرورة عن مقدمات يقينية تنظمها مبادئ أولية واضحة بذاتها، حيث يتدخل العقل لتنظيم تلك المقدمات وربطها واستخلاص نتائج يقينية، وذلك باتباع قوانين وضعها أرسطو للعقل. وبالعقل قد يصل الإنسان إلى النشاط الأسمى للروح، نظرا لإن الإنسان حيوان عاقل. مما يجعله قادرا على إدراك الخير والشر. وقادرا على العدل، وفي غيابه يكون الإنسان هو الأسواء بين الكائنات حين يقطع علاقته بالقانون والعدل، لأنه يقطع علاقته بالعقل. ويتضمن هذا البحث تحليلا لدور العقل في تأسيس المعرفة البرهانية، ونظريته السياسية، واكتساب الفضيلة الأخلاقية لديه.

أحاول في هذا البحث عرض آراء كواين بخصوص الجهات المنطقية والمنطق الجهوي من خلال فرز نقوده لهذا المنطق من أسبابه لرفضه. وبهذا أستخلص ستة نقود تعود إلى ثلاث مقولات وسببين. كل هذا يجرى من خلال ربط نقود كواين وأسبابه لرفض الجهات بفلسفته في اللغة المعيارية والرسم القانوني. وهو ما يجعلني أختلف في إعادة بنائي لوجهة نظره في منطق الجهات عن عديد من الفلاسفة والمناطقة الذين كتبوا عن كواين.

يهدف هذا المقال إلى الكشف عن تطبيق مفهوم الحكمة الإيكولوجية عند أرني نايس وفيلكس غتاري في المجال الحضري، مما يتيح التوفيق بين مجالين من الدراسة الفلسفية اللذين ظلا منفصلين: الإيكولوجيا والمدينة. تعد الحكمة الإيكولوجية إطارًا نظريا للفكر، لكنها أيضا فلسفة عملية متجذرة في «الممارسة». من خلال النظر إلى الظاهرة الحضرية من منظور إيكولوجي عند نايس وغتاري، يمكننا تجديد رؤيتنا للمدينة وتحدياتها الحالية. يعتمد هذا النهج على عدة أبعاد تكاملية.

تسعى هذه الدراسة للتعريف بمجال من البحث حديث نسبيا وهو علم الجمال البيئي. وتحاول الدراسة أيضا تقديم تحليل نقدي لأهم المقاربات والاتجاهات المنهجية التي قدمت في علم الجمال البيئي. كما تحاول الدراسة الاستفادة من هذا الفرع المعرفي الجديد، لتطوير مفهوم جمالي للبيئة يسهم في الارتقاء بالحس الجمالي لها. تنطلق الدراسة من فرضية مفادها أن الاختلاف الرئيس بين علم الجمال الفني وعلم الجمال البيئي يتحدد من خلال المقابلة بينهما. فإذا كان هذا الأخير يركز فقط على العمل الفني أو أن موضوعه هو نتاج تقاطع مفهومي الفن والجمال، فإن علم الجمال البيئي يتجاوز ذلك إلى الإدراك الجمالي لكل من البيئات الطبيعية والإنسانية، أي إلى العالم كله؛ العالم المحيط بالإنسان في حياته اليومية Everyday Aesthetics. وتعتمد الدراسة على المنهج التحليلي المقارن الذي يهدف إلى تحليل موضوع علم الجمال البيئي ومقارنته بموضوع علم الجمال الفني مع رصد الحدود الفاصلة بينهما.

تناولت هذه الدراسة الحديث عن إشكالية إطلاق مصطلح (فلسفة القرآن) أو (الفلسفة القرآنية)، واتخاذ مصطلحات الفلسفة في الموضوعات القرآنية، وكذلك قولنا: (فلسفة القرآن في ...)، وما يترتب على ذلك من إشكالات، بهدف النظر في ضوابط اعتمادها، وعقد مقارنة بين ثلاث مؤلفات مع بيان موقفها من هذه المسألة، وتم ذلك بمبحثين بما فيهما من مطالب، فبين البحث مخاطر مصطلح الفلسفة على الدراسات القرآنية المعاصرة كنتيجة من أهم النتائج التي توصل إليها.

تقوم الدراسة على بيان مدى الاختلاف في تناول مفهوم الوجود من ناحية الدلالة اللغوية الصورية كانت أو الموضوعية، وأيهما أقرب لفكر الأكويني وسواريز، كذلك لتوضيح العلاقة بين الوجود والماهية، ومدى الاتفاق والاختلاف بينهما، حيث يمثل الفهم الجيد لمفهوم الوجود وماهيته ركيزة رئيسة لفهم أنواع الموجودات، سواء الوجود اللامتناهي المتمثل في وجود واحد فقط مفارق، وهو الله، أو لتوضيح الوجود المتناهي، من خلال بيان أقسامه وكيفية ملائمتها وكفايتها، إذ ينتقسم إلى جوهر وعرض، وإلى مادة وصورة. لذلك، تعتمد الباحثة في هذا البحث على المنهج التحليلي والنقدي المقارن، لمحاولة صياغة الحقائق العامة عن الله والوجود والعالم من خلال الميتافيزيقا التي تعمل على توضيح المقولات الأساسية التي تنتمي إليها الموجودات والوجود ككل ووصف علاقاتها المتبادلة.

يتناول البحث أثر التلفاز على الإنسان، هذا الوسيط الفعال بين وسائط الميديا المتعددة الأخرى، وهي من القضايا المهمة في العصر الراهن، لما للتلفاز من آثار إيجابية وسلبية على الإنسان استدعت البحث فيه. يركز البحث على شخصيتين من فرنسا، تعتبر أفكارهما من أهم الأفكار التي طرحت في هذا المجال، هما: بيير بورديو وريجيس دوبري. كما يعقد البحث مقارنة بين أفكارهما، عبر اعتماد المنهج المقارن، لمعرفة مواطن التقارب والتباعد بينها.

إن التأويلية الفلسفية كنمط تفكير وشكل من أشكال إعمال العقل الإنساني، نوع من أنوع المنطق الذي يتخذه العقل سبيلا يهتدي به إلى الحق الذي ينشده، إنها فلسفة تستند على مفاهيم قاعدية أهها: الأنا، الآخر، الحوار، المشاركة، الاعتراف، الاحترام، ومنطق الاختلاف .. وهذه هي المفاهيم ذاتها التي يفتقد الإنسان لوجودها في حياته الفكرية والثقافية عامة بل والاجتماعية، إن وظفنا هذه الفلسفة وتبناها العقل كمنطق لتفكيره، لكانت وليدة الفلسفة الأخلاقية كتجربة إنسانة التي تراعى القيم المعيارية في تفكير الإنسان وسلوكياته اتجاه ذاته واتجاه الأخرين. فلسفة تمد جسر اللقاء والحوار والتعارف بين الإنسان والآخر. إنها التأويلية الفلسفية ذاتها التي ستعيد نبض الحياة للإنسان وتضفي على أفعاله إحساسا عاليا بالمسؤولية اتجاه الذوات الإنسانية الأخرى، ملتزما بالقيم النبيلة التي تجعل الإنسان حقا كائنا متميز عن كل موجود آخر في هذا الكون. وعلى الرغم من الاختلاف لابد من احترام التعدد في الأجناس والأعراف ولمعتقدات، باعتبارها فروع متنوعة لجسد واحد وروح واحدة، هي الإنسان، حيث تتجسد الإنسانية في روح وجسد كل إنسان، تنوع تزهو به الإنسانة كما يزهو الطاووس بألوان ريشه ناشرا إياها ومتفاخرا بها. فكيف يمكننا ممارسة إتيقا الاختلاف التي تؤدي إلى الاعتراف بغيرية الآخر واحترامها على الرغم من تفردها؟

يلقي هذا البحث الضوء على إشكالية: كيف يلتقي العقل والمادة؟ كيف يمكن تفسير العلاقة بين العقل والجسد؟، وما طبيعة العلاقة بين العقل واللغة؟ وما دور نظرية الخيال المعرفي في الفهم اللغوي؟. من خلال تبني الفيلسوف عددا من الرؤي الفلسفية المختلفة ومنها المذهب الطبيعي المتعالي ونزعة الغموض الجديد. يعتقد ماكجين أن الحيرة الفلسفية تجاه بعض القضايا الغامضة- مثل المعنى ومشكلة العقل والجسم وحرية الإرادة- وغيرها من الإشكاليات الفلسفية المهمة تنشأ فينا بسبب القيود المحددة لقدراتنا المعرفية وليس بسبب غموض طبيعة هذه الإشكاليات. وتعتبر الفلسفة هي محاولة للخروج من البنية التكوينية لعقولنا. لا نستطيع اثبات هذا المبدأ الأنطولوجي العام، تعيق بنيتنا المعرفية قدرتنا على معرفة الطبيعة الحقيقية للعالم الموضوعي، وهذا ما أطلق عليه النزعة الطبيعية المتعالية. يضيف ماكجين المعنى باعتباره من القضايا الفلسفية الغامضة التي يمنعنا تصميمنا المعرفي من فهمه، ويعتقد أن النفس والوعي والمعنى تقليد فلسفي تتشابك فيه هذه الفئات بشكل لا ينفصل، حيث يرى أن النفس المصدر الأصلي للمعنى وحالات الوعي الأداة الرئيسة له والقصدية نتاج الذوات الواعية. هذه القضايا الفلسفية الثلاث غامضة ويرجع ذلك إلى عدم امتلاكنا عقلا ذو قدرات معرفية مطلقة، ولكننا نمتلك عقلا له قدرات معرفية لا يستطيع تجاوزها، وهذا يماثل ما قد ذهب إليه كانط حينما أقر بوجود عالمين وهما: عالم النومينا أي عالم الأشياء في ذاتها ذلك العالم الذي يتجاوز ويتعالى على قدراتنا المعرفية وعالم الفينومينا أي العالم الخارجي المحيط بنا والذي يخضع لقدراتنا العقلية المعرفية، إذن هناك حدود وقدرات للعقل البشري لا يستطيع تجاوزها كما يرى كانط وماكجين والعديد من الفلاسفة.