Explore the vast range of titles available.

تهدف هذه الدراسة إلى قراءة الأبعاد الدينية في شعارات الجامعات اليمنية، وهي توظف آليات المنهج السيميائي مع مقولات منهجية أخرى في هذه القراءة، وقد تعاملت الدراسة مع تلك الشعارات أو الرموز بصفتها نصوصا بصرية، وخطابات إشهارية، وقد تتبعت الدراسة الدلالات الدينية في هذه الشعارات من خلال المكونات البصرية المماثلة في المعطيات التشكيلية واللونية، والمكونات اللسانية، وقد كشفت الدراسة عن وجود تنوع في المكونات النصية المعبرة عن الدلالات الدينية، وحضور فاعل لتلك الدلالات في هذه الشعارات، كما أعلنت الدراسة عن أهمية الدلالات الدينية في الذاكرة الثقافية الاجتماعية، وتعدد وظائفها وثرائها؛ إذ استهدفت تقديم مفاهيم ثقافية، ورؤى فلسفية، وتقنيات إشهارية؛ تروج للمعرفة وللجامعات معا.

The research concentrates on studying and publishing a composite amulet representing the goddess \"Mut-Sekhmet\", which is currently displayed in room (no. 19) at the Egyptian Museum under the accession number (JE 53287-SR3/8114). Although the original colors have disappeared except for the lower part between the legs of the goddess Mut. The amulet remains in a good condition, allowing for detailed study and analysis. The study presents the development of amulet forms and uses, with a primary focus on composite amulets, their symbolism, and significance during the Third Intermediate Period. The study also aims to determine the period to which the composite amulet of the goddess Mut-Sekhmet belongs and to identify its possible discovery location through an analysis of its artistic features. The study unveils the representation of Mut-Sekhmet together in a composite form, focusing on the material and color with previously documented amulets of the same type from the Third Intermediate Period in addition to light on their social, religious and political significance.

يضم متحف هاتاي للآثار لوحة فسيفساء رومانية عُثر عليها بمدينة أنطاكيا، ترصد أسطورة التعرف على أريادني من قبل الإله ديونيسوس؛ وقد تميزت فسيفساء أنطاكيا بثرائها الفني وتصاميمها الجديدة، وزخارفها الهندسية المتميزة، إذ أضاف الفنان المحلي سمات معينة تلائم بيئته، وتعد هذه الفسيفساء أقدم مثال معروف لتصوير أسطورة التعرف على أريادني على الفسيفساء الرومانية؛ فقد انتشر تصوير أسطورة التعرف أريادني كثيرًا على فن الفسيفساء الرومانية التي تزين أرضيات المنازل الخاصة أكثر من المباني العامة منذ نهاية القرن الثاني الميلادي وحتى نهاية القرن الرابع الميلادي ؛ وقد تميزت هذه الفسيفساء بطابع فني فريد، يميزها عن نظائرها في الفن الروماني، وذلك من حيث نمطها الفريد في رصدها لهذه الأسطورة، وأيضا في زخارفها الهندسية والمعمارية الثرية، وفي أفكارها الفلسفية التي تعكس التكوين الفكري السائد في المجتمع آنذاك، وأيضًا في رمزيتها الجديدة؛ ولذلك تستهدف الدراسة إلى محاولة تفسير الفسيفساء ورمزيتها، وإلقاء الضوء على أهم العناصر الزخرفية في هذه الفسيفساء الثرية، ومحاولة تأريخها من حيث سماتها الفنية.

تعد الإلهة تانيت إحدى الآلهة البونيقية التي عبدت في غرب البحر المتوسط، واحتلت المرتبة الأولى منذ القرن الخامس ق.م. تحدث عنا بوليبيوس بأنها أعظم الآلهة، والأم الاهرة على التواصل والنسل، والخصب والإنتاج، وقد عبدت تحت أسماء متعددة وطقوس مختلفة، فكانت تسهر على حياة المدينة ورزق سكانها وتخصيب أراضيها ونمو أنعامها، وهي الأم الحنون تمنح البونيقيين كل خير فوجب عليهم التقرب إليها ابتغاء لمرضاتها، ونظرا لما كانت تتمتع به من مكانة عظيمة وتبجيل عند البونيقين في غرب البحر المتوسط. تسعي الدراسة لطرح إشكالية عبادة تانيت من خلال دلالاتها ورموزها في شمال أفريقيا، وللكشف عن أبرز خصائصها ومكانتها عند اليونيقيين، من خلال تواجد رموزها ووظائفها وصفاتها ودلالات رسوماتها في المخلفات الأثرية. تهدف الدراسة إلى معرفة أشكال الرموز التي ارتبطت بهذه الإلهة، لما لهذه الرموز من دلالات وعلامات واضحة بالوظيفة الدينية التي كانت تتبوؤها هذه الإلهة في المخلفات الأثرية، والتي تم الكشف عنها داخل العاصمة البونيقية أو غيرها من الأقاليم في الشمال الأفريقي.

Throughout history, man has been fascinated by birds and has been interested in their representation, the interest that continued throughout ancient Egyptian history till nowadays. Birds of various types and sizes were depicted by representing their daily lives, their interactions with one another and their interaction with the man. They appeared on the walls of the temples and tombs due to their religious connotations specified to the ancient Egyptian faith, in addition to their role in forming a linguistic symbol of Egyptian hieroglyphics. Furthermore, they used to represent all their life aspects as well as the nature's components, of which fowl were a vital part of it. Birds' imagery was an obvious feature of Egyptian art, starting from the primitive forms of its representation to the highest level of perfection. Egypt was famed for its various local fowl species, in addition to the migratory ones, due to its location midway along the migratory route of some bird species. This location has resulted in the appearance of many migratory birds on its land, among of which is the Common Quail (Coturnix coturnix) (the focus of the study). The Common Quail is a small plump migratory bird with narrow wings and a striped back. It had a good opportunity to appear in ancient Egyptian art and formed a part of the Egyptian diet, continued in appearance during the Greco-Roman period, and gained a religious symbolic meaning alongside its artistic appearance as it was mentioned in all the Holy Books during the Byzantine period as will be discussed in detail through the research.

الأدعية والمناجاة الواردة عن أهل البيت عليهم الصلاة والسلام ما هي إلا مدارس وقيم لمن يتدبرها ويتأملها، ومن تلك الأدعية التي كان لها أثرا عميقا في النفس في ليالي شهر من رمضان الكريم، جعلنا نروم التدبر فيها هو الدعاء المبارك المسمى بدعاء الافتتاح. دعاء الافتتاح من أدعية شهر رمضان المبارك التي يدعى بها كل ليلة إلى آخر الشهر، في الدعاء مقامات حمد مختلفة متسلسلة ومضامين أخلاقية وروحية تهم الداعي فيعرض أخلاقه الحقيقية بعد أن يعترف معتقدا بأخلاق ربه الكاملة فيعرض فيظهر قصيره مقابل نعم الله عليه، كما ويمكن استخلاص بعض المضامين العقائدية من الدعاء أهمها عقيدة المنتظر الإمام زمانه فبمعرفته يعرف نفسه ويعرف ربه. بعد القراءة للنص كله توصلنا إلى إن الإمام سلام الله عليه يعلم ويربي منتظريه في هذا الدعاء المعتقدين بولايته عليهم سواء كانت الولاية التشريعية أو التكوينية أو الكونية بأمر الله تعالى، فكان الافتتاح ثم الحمد ثم الوصف ثم الانتظار والشكوى وجاءت تلك المقامات بدلالات أدبية كانت لها جمالية منفردة، وجدنا دلالة اجتماعية في مقام التوجيه الاجتماعي ودلالة معجمية مثلا في مقام الربوبية ودلالة صرفية في مقام الحمد والمدح ومقام الولاية... الخ من تنوع الدلالات ذات الميزة الأدبية. أما المنهج المتبع في تقصي المقامات هو منهج الكتاب والعترة وذلك بالأخذ من الكتاب والعترة وما يوافقهما دون تفريق بينهما. تألف البحث من خلاصة وتمهيد لمصطلحات العنوان الرئيسة للبحث ومن ثم فقرات المقامات التي وفقنا الله تعالى للتدبر فيها وهذا لا يعني أننا تمكنا من الإحاطة بمفاهيم الدعاء ومكنوناته ولكن لعلنا توفقنا لهذا القليل لننال فيه رضا الحجة ابن الحسن عجل الله تعالى فرجه. والحمد لله في الأولى والآخرة فان وفقت فمن الله وان تكن الأخرى فأقول: (رَبَّنَا لَا تُؤَاخِذۡنَآ إِن نَّسِينَآ أَوۡ أَخۡطَأۡنَاۚ رَبَّنَا وَلَا تَحۡمِلۡ عَلَيۡنَآ إِصۡرٗا كَمَا حَمَلۡتَهُۥ عَلَى ٱلَّذِينَ مِن قَبۡلِنَاۚ رَبَّنَا وَلَا تُحَمِّلۡنَا مَا لَا طَاقَةَ لَنَا بِهِۦۖ وَٱعۡفُ عَنَّا وَٱغۡفِرۡ لَنَا وَٱرۡحَمۡنَآۚ أَنتَ مَوۡلَىٰنَا فَٱنصُرۡنَا عَلَى ٱلۡقَوۡمِ ٱلۡكَٰفِرِينَ) [البقرة ٢٨٦].