Explore the vast range of titles available.

مثلما شكل مصطلح التغريب دلالاته الفلسفية لدى الفلاسفة أمثال جان جاك روس ووهيغل وماركس لتأشير الاستلاب والاغتراب عن الذات، فانه شكل مفصلا في طروحات فرويد السايكلوجية أيضا، أما على مستوى التنظيرات النقدية الحديثة فقد جاء التغريب عبر مفهوم نقدي لدى الشكلانيين الروس بدلالة نزع الإلفة وإطالة أمد الإدراك، لكن الأهم لمفاصل البحث الموسوم (سمات الفيلم التغريبي) وما يتناوله فيتمثل بالطروحات الإجرائية في مسرح بريخت من حيث المفهوم المسرحي (كسر عنصر الاندماج) والذي يتمظهر بالخروج على الإجرائيات النقدية للنظرية المسرحية الأرسطية وتقعيداتها التي تحكمت وضبطت قوانين المسرح من عصر اليونان وصولا إلى الوقت الحاضر والمتمثلة بمفهوم الاندماج والتماهي والتقمص لتحقيق التطهير عبر عنصري الشفقة والخوف. يقدم البحث دراسة مفهوم التغريب فلسفيا وأدبيا ومسرحيا وتمثلات التغريب البريختي في الفيلم السينمائي. ويقسم الباحث بحثهو يبدأ بالإطار المنهجي فيضع مشكلة البحث من خلال السؤال (كيف يتمثل التغريب فيلميا؟) ثم أهمية البحث والحاجة إليه، وأهداف البحث، حدود البحث الزماني والمكاني والموضوعي، ثم تحديد المصطلحات. ينتقل بعدها الباحث إلى الإطار النظري والدراسات السابقة، ويقسم البحث إلى المبحث الأول (التغريب/ المفهوم والمصطلح) والمبحث الثاني (سمات التغريب واشتغالاته في الفيلم السينمائي). وقد اختار الباحث منهج التحليل الوصفي، واستخرج بعدها الباحث مؤشرات الإطار النظري. وفي مجتمع البحث فيتمثل بأفلام المخرج الفرنسي جان لوك جودار وقد اختار العينة المتمثلة فيلم (تعيش حياتها ليطبق عليها مؤشرات الإطار النظري. ثم استخرج النتائج.

العشق هو \"فرط الحب\"، أو المحبة الزائدة، وقد شغلت مسألة \"الحب\" كثير من الفلاسفة، وأخذوا يبحثون عن ماهيته، سواء أعلى المستوى الإنساني، أو على المستوى الإلهي؛ فقد عرفه أفلاطون على لسان سقراط في محاورة \"المأدبة\" بقوله: \"إن الحب هو نزوع نحو الخير والجمال والكمال\". كما وصف أفلوطين حال النفس في سعيها إلى التخلص من شواغل البدن، والاتصال بالواحد، والفناء فيه، والاتحاد معه بقوله: \"إنما يدفعها إلى ذلك الشوق، والمحبة؛ إذ إن النفس تحب مصدرها\". وقد بحث هذه المسألة كثير من الفلاسفة المسلمين منهم ابن سينا الذي استعمل مصطلح العشق؛ ليدل به على الحب؛ لأن مفهوم العشق أقوى وأعمق من الحب؛ بل نجده يخص العشق برسالة خاصة من رسائله وهي \"رسالة في ماهية العشق\"، هذا بالإضافة إلى تحدثه عن العشق من خلال رسائله الأخرى مثل: \"الإشارات والتنبيهات\"، ولا سيما حينما عرض رأيه في التصوف، وقد حاول ابن سينا عن طريق العشق بناء نسق فلسفي ميتافيزيقي يوضح فيه كيفية صدور الموجودات عن واجب الوجود، وعلاقة هذه الموجودات بالواحد، وقد كان لهذه النظرية الكثير من الدلالات الفلسفية والصوفية من وجهة نظري، وترجع أهمية الموضوع- من وجهة نظري- إلى ضرورة تسليط الضوء على تلك الدلالات الفلسفية والصوفية لنظرية العشق الإلهي عند ابن سينا؛ لأهميتها في تفسير كيفية صدور الموجودات عن الله من ناحية، وعلاقة هذه الموجودات بالله تعالى من ناحية أخرى.

يعد الطاهر وطار شخصية إبداعية متميزة بنصوصها الروائية ذات الأثر المتعدد الثقافات والمتأصل في تاريخه، فما من عمل روائي كتبه وطار إلا وكان للثرات حضورا متميزا فيه، بمختلف الأشكال والدلالات الفلسفية، وبما أن الشخصية عنصرا رئيسيا وهاما في تفعيل حركية الرواية، وبناء هيكلها السردي وفق أليات المحيط النصي المشكل لها ضمن ما يتطلبه المقصد الدلالي وما تحيله دلالته الوظيفية، فقد اهتم بها الطاهر وطار اهتماما إبداعيا متنوع التشكلات ضمن وحدات موزعة على طول مساحة النص الروائي عاكسا من خلالها مقصديته وتوجهاته الفكرية والإيديولوجية، فنلمح وبشكل خاص استحواذ الشخصية التاريخية على كل نصوصه الإبداعية لما لها من دلالات تؤولية، وإسقاطات تلمحية تجسد مقولة التاريخ يعيد نفسه، ذلك أن الحاضر هو حصيلة حتمية ناتجة عن الماضي بجميع مخلفاته، أعطت لرواياته مقروئية واسعة ساهمت في إيصال حقائق تاريخية وتصحيح المغالطات المشوهة للتاريخ في قالب روائي مزدوج الدلالة

عرفت الدراسات الإبستمولوجية المعاصرة محاورات بين فلاسفة العلم المعاصرين استخدمت فيها مجموعة من المفاهيم الأساسية من بينها مفهوم اللامقايسة، الذي يشير إلى التحولات الكبرى التي حدثت في العلم والقائمة على النزعة الثورية الداعية للانتقال من أنموذج إلى أخر، فالجماعة العلمية التي تعمل في الأنموذج الجديد لا تشترك في أي شيء مع الجماعة التي كانت تعمل في إطار الأنموذج القديم. لا يمكن حصر الخطاب العلمي في نموذج واحد يدعي لنفسه التفوق عن باقي النماذج الأخرى، فكل نظرية علمية تحمل دلالات تختلف عن تلك التي سبقتها، كما يشير هذا المصطلح إلى دور المجتمع في بناء العلم فالمنظومات العلمية هي نتاج فكر اجتماعي عام قائم على نسق معين ينتج فعالية من خلال التفاعل الاجتماعي وليس مجهودا فردياً فقط.

تلعب الصورة دورا في جذب الانتباه للمتلقي من خلال مجموعة من النقاط المضيئة في الصورة، ومن خلال أبعادها التعبيرية والتشكيلية والجمالية والدلالية، وكون الصورة تساوي ألف كلمة، والصورة يمكن أن تمتزج وتمتص وتكيف نفسها مع أي معنى نرغب بإسقاطه عليها، لأنها تدل على ذاتها وتتحمل تفسيرات حول لو كانت متناقضة أو تسقط معاني رمزية أو ذهنية على سلسلة من الصور. والصورة لها أنماط للوجود وإسقاط للتدليل، إنها نص ككل النصوص تتحد باعتبارها تنظيما خاصا لوحدات دلالية متجلية من خلال أشياء أو كائنات في أوضاع متنوعة ونتيجة التفاعل بين العناصر الدلالية فإن الألوان والضوء والأشكال والخطوط تعطي لها أهمية في بناء معاني الصورة فهذه العناصر هي وحدات داخل لغة بصرية لها قواعدها التركيبية والدلالية، وان الأعمال الفنية وخاصة الصورة تبيح لنفسها التأويلات المختلفة ويعود السبب إلى اختلاف الحقول المعرفية في تحديد الصورة.

هدفت الدراسة إلى الكشف عن ابن طفيل والدلالات الفلسفية لقصة حي بن يقظان، وأثرها في الفكر الإنساني. وتطرقت الدراسة إلى حياة ابن طفيل، وأبرز مؤلفاته. واستندت الدراسة على عدة عناصر، قدم العنصر الأول ملخص لقصة حي بن يقظان، حيث يمكن تقسيم هذه القصة إلى ثماني مراحل: المرحلة الأولى تشمل ولادة حي، والمرحلة الثانية يكتشف حقيقة الروح بموت الظبية، ويعرف أن القلب هو مصدر الروح، والعضو الأساسي للحياة، وتجيء المرحلة الثالثة باكتشاف النار فيعرف الحرارة وفائدتها، وفي المرحلة الرابعة يعرف قانون السببية ويتأكّد أن كل ما في الكون يخضع لهذا القانون، ويرتفع في المرحلة الخامسة إلى اكتشاف وحدة الكون؛ إذ تشترك الكائنات في وحدة واحدة، ثم تتميّز فيما بينها بمميّزات إضافية تبعًا لمرتبتها، وفي المرحلة السادسة يصل إلى معرفة صانع الكون، ويفكّر في المرحلة السابعة في ذات الله وصفاته ويسعى إلى التشبّه به عن طريق التسامي والاتصال، وفي المرحلة الثامنة يلتقي ب \" أبسال\" ويعلّمه الكلام، ويتّفقان على أن الحياة الحقة في العزلة للتفكر والعبادة حتى يلحق بدرب السعداء. وكشف العنصر الثاني عن الدلالات الفلسفية لقصة \" حي بن يقظان\"، من حيث مقصود ابن طفيل وغايته من قصته، والدلالات الفلسفية للقصة (مثل: النزعة النقدية، أنطولوجيا العالم الفيزيقي، وحدة الوجود، مشكلة حدوث العالم وقدمه، أدلة ابن طفيل على وجود الله، خلود النفس وعلاقته بنظرية المعرفة، التوفيق بين الفلسفة والدين، مشكلة الاتصال، فلسفة الأخلاق). وتطرق العنصر الثالث إلى أثر قصة حي بن يقظان في الفكر الإنساني. وتوصلت نتائج الدراسة إلى أن الغاية الرئيسية التي كتب ابن طفيل قصة \"حي بن يقظان\" من أجلها هي أن يودعها خلاصة آرائه الفلسفية، فهو لم يقدّم حلا لمشكلة واحدة ولا ابتغى معالجة إشكالية فلسفية بعينها، وإنما قصد تقديم نسق فلسفي كامل يكاد يعالج فيه أهم القضايا الفلسفية في الفكر العربي الإسلامي معالجة تامّة، واختار ابن طفيل الشكل الروائي لبسط تلك الآراء الفلسفية كي يتفادى مواجهة الفقهاء والعوام المتشبعين بالتعصُّب الديني ضد الفلسفة على أثر هجوم الغزالي على الفلسفة في المشرق العربي وتكفيره للفلاسفة. كُتب هذا المستخلص من قِبل دار المنظومة 2018

انشغلت الفلسفة العربية بمقولة الفعل في انتقادها لتأويلاتها المتنازعة وفي عرضها لإشكالياتها، لكن لم يرتق ذلك الانشغال إلى مستوى بناء فلسفة خاصة بمفهوم الفعل، ومحاولات طه عبد الرحمان ونصيف نصار في بناء الفلسفة العربية على أساس الفعل أو العمل ليست إلا إسهامات تبحث عن الاكتمال، لاسيما وأن كلاهما يرومان \"الاستقلال الفلسفي\" عن الفلسفة الغربية. في حين أنه يمكن أن نتعلم الكثير من تطبيق مفاهيم ونظريات فلسفة الفعل الغربية المعاصرة على الفلسفة العربية، حيث يشترط ذلك التطبيق فهم طبيعة فلسفة الفعل وأهميتها وأهدافها ونظرياتها، ثم فهم بنية الإشكاليات والتأويلات الفلسفية التي تحكم الفلسفة العربية المعاصرة ومدى علاقتها بتناول مفهوم الفعل في حياتنا العملية، وأخيرا استخلاص الدلالات التطبيقية لمفاهيم فلسفة الفعل على الفلسفة العربية.