Explore the vast range of titles available.

يهدف البحث إلى الكشف عن إشكالية النهضة في الفكر العربي المعاصر ممثلاً بمفكرين يمثلان حالتين مختلفتين: أحدهما ينتمي لتيار الإصلاح الديني الإحيائي بشكل مباشر، ويعتبر نفسه سليل هذا التيار، أما الثاني فهو ابن المدرسة العقلانية المغربية المشبعة بأعمال فوكو ودريدا وبارت، التي تهتم أساساً بمكنون النص أكثر من ظاهره، وما يخفيه أكثر مما يعلنه، ويبحث عما بين السطور من معانٍ أكثر من السطور ذاتها، ليكشف عن دوافع الخطاب والتراث اللاشعوريين - أكثر من تلك الدوافع العقلانية التي يحتمي بها النص التراثي - في تناولهما لقضية انبعاث النهضة في أوصال الجسد الفكري والمادي العربي كذات غير مغتربة عن ذاتها وحضارتها ومنجزات عصرها. وقد انتهى البحث لعدة نتائج منها : إن المرجعية الفكرية لفيلسوف ما ستحد من خيارات نهضته وآفاقها، كذلك فقد مثل التراث عند الفيلسوفين إرهاصاً أولياً للنهضة العربية المأمولة، إلا أن تصورهما لاستحضار التراث بدا مختلفاً، كذلك فقد بين البحث أن محددات الهوية ستساهم في بلورة رؤيتنا لماهية النهضة وكيفية وسبل تحققها، كما بين البحث أهمية تحديد الآخر المقابل للذات الحضارية واختلاف هذا التصور، لينتهي بحث الهوية إلى تأكيد عجز الذات العربية عن التحرر من تبعية الآخر، وبالتالي عدم قدرة هذه الذات على بعث نهضتها قبل تحررها، وقد بين البحث أخيراً موقف كل من محمد عمارة والجابري اتجاه مشاريع التحرر الفكرية العربية ليبينوا النقص الذي يعتريها.

هدف البحث إلى التعرف على فلسفة كانط الدينية والسياسية، مع التركيز على تعاليمه حول \"الشر الجذري\" في كتابه \"الدين في حدود العقل المحض\" (1793). أوضح البحث أن كانط يرى الشر ليس مجرد غياب الخير أو نقص فيه، بل هو فعل إرادي حر ينبع من العقل البشري نفسه. هذا الشر الجذري يتجلى في النفاق والكذب على الذات، حيث يبرر الإنسان أفعاله الشريرة بدوافع تبدو أخلاقية. كما ذكر البحث أنه على الرغم من هذا التشاؤم الأخلاقي، تظهر كتابات كانط السياسية تفاؤلاً فيما يتعلق بإمكانية التقدم البشري من خلال القانون والتاريخ والتعليم. وأشار البحث إلى تأكيد كانط أن القانون يضمن التعايش الحر، وأن الصراعات التاريخية تدفع البشرية نحو التقدم، وأن التعليم يمكن أن يهيئ الأفراد لاختيار الخير. وتطرق البحث إلى أن هذا التفاؤل السياسي محدود؛ فالقانون لا يمكنه جعل الناس أفضل أخلاقياً، والتقدم هو للجنس البشري وليس للفرد، والتعليم لا يستئصل الشر الجذري بل يهيئ الفرصة للاختيار الأخلاقي. لذلك، يلجأ كانط في النهاية إلى العناية الإلهية كأمل وحيد لتحقيق الخير. واختتم البحث بالتأكيد على وحدة فكر كانط فكما أن نقده يحدد حدود العقل، فإن فلسفته العملية تظهر حدود العمل البشري في مواجهة الشر، الذي يبقى لغزاً غير مبرر يتطلب تحولاً أعمق من مجرد الفكر أو الفعل البشري. كُتب هذا المستخلص من قبل دار المنظومة 2025