Explore the vast range of titles available.

إن الإسلام جاء بتعاليم وأحكام وقوانين لا يمكن تنفيذها إلا بوجود دولة، والإنسان يميل بطبعه للاجتماع لذلك لابد له من سلطة لتنظم أمره وتدير شؤونه، إذ أقام النبي (صلى الله عليه واله) حكومة مركزها المدينة، ولكن ذهب بعض الكتاب المسلمين إلى القول أن النبي (صلى الله عليه واله) لم تكن له سوى الزعامة الدينية، ولم ينشأ حكومة، اعتمدت في مادة البحث المنهج التاريخي التحليلي وتوصلت إلى أن النبي (صلى الله عليه واله) أنشأ حكومة ولم تكن مهمته مقتصرة على الإبلاغ والإنذار، وكذلك أن مفهوم الدولة خضع لتطور تاريخي فمن أنكر أن النبي (صلى الله عليه واله) لم ينشأ حكومة فقد أجرى مقارنة بين الحكومة بمفهومها الحديث وبين الحكومة في زمن النبي (صلى الله عليه واله) فالنبي أنشأ حكومة ونظام بما يناسب المجتمع الذي عاش فيه.

فوجئ العالم بالهزائم المتكررة لتنظيم الدولة الاسلامية في العراق والشام وانسحاباتها المتكررة من مدينة تلو الأخرى بنفس القدر من المفاجأة التي صاحبت نجاحات التنظيم الارهابي في السيطرة على المدن في العراق وسوريا مستغلاً الفراغ الامني والسياسي الذى صاحب الفوضى السياسية التي ضربت المنطقة العربية منذ العام 2011 وسقوط انظمة سياسية استقرت لسنوات عديدة في مصر وليبيا واليمن وما آلت اليه الامور بالتبعية في كلاً من سوريا والعراق. وقدمت الفضائيات الاخبارية العربية تفسيرات متنوعة لأسباب نشأة وتطور هذه الحالة الجديدة على الساحة السياسية في العالم إذ تمكن ولأول مرة تنظيم إرهابي من اعلان دولة والسيطرة على مساحات شاسعة ومدن كبري في دولتين عربيتين. وكما تنوعت السرديات المفسرة للنشأة والتطور تنوعت أيضا سرديات التغطية الإخبارية للافول والهزيمة للإرهابيين بين الفضائيات من جهة وبين الإنتاج الإعلامي للتنظيم الارهابي من جهة أخري.

تؤكد دراسات الفكر المتطرف أن الذهنية المتطرفة هي ذهنية تنحرف عن الإطار الطبيعي للحياة، وهي غير قادرة على التكيف مع محيطها الاجتماعي، ولا أن تتنافس داخله على أسس عادلة، ومن ثم فإنها لا تقبل النقد ولا تتسع للحوار، وتميل إلى رفض الآخر، ونفيه وعدم الاعتراف به، وتميل إلى رفض العقل، وتتحصن بالغريزة، وترتب على هذا الفكر المتطرف مواجهة العالم العربي بعد ثورات عام 2011‏ موجه من الحوادث الإرهابية المتطرفة، والتي قد أثرت بالسلب على الأوضاع الاجتماعية والوجود الإنساني، وكان الخطاب الديني المتطرف جزءاً لا يتجزأ من الأسباب الأساسية لهذه الأحداث الإرهابية، فهو يمثل من وجهة نظر أصحابه الإقناع والحجة والمنطق في تناول القضايا، فساعد الخطاب الديني المتطرف في التأليف والجمع بين الأفكار الدينية المتطرفة لتمثل الجذور الفكرية لشكل دولة الإسلام في العراق والشام والتي عُرفت باسم \"داعش\"، والتي جذبت ما بين 20‏ إلى 30‏ ألف من المقاتلين الأجانب إليها حيث سافروا إلى سوريا والعراق بين ‎2011 و2014 مقابل ما بين ‎10‏ آلاف و20‏ ألف مقاتل أجنبي قد انتقلوا إلى الأراضي الإسلامية بين عامي 1980 و2010،‏ لذا فالموجة الحالية من المقاتلين والجهاديين العرب والأجانب المتوجهين إلى سوريا والعراق تمثل \"أكبر تعبئة للمقاتلين في الدول ذات الأغلبية المسلمة منذ ‎1945. وكان السبب الأساسي وراء هذا الجذب هو براعة تنظيم الدولة الإسلامية في تسويق خطابه الديني المتطرف للعديد من دول العالم؛ مما جعلنا نتساءل كيف سوقت داعش لخطابه الديني المتطرف وما هي معايير تطرفه وما هي الاستراتيجيات التي لجأت إليها لإقناع الأخر به، ولذلك جاء الدراسة الحالية لتجيب على هذه التساؤلات مستندة إلى منهج التحليل النقدي وأسلوب تحليل الخطاب لإجراء الدراسة.

يتناول هذا البحث كتاب (سیاست نامه) لمؤلفه نظام الملك مستعرضاً الأحاديث التي استعملها في كتابه مخرجاً لها ومبيناً أقوال العلماء فيها كاشفاً النقاب عن شخصية نظام الملك الوزير السلجوقي الحسن بن على بن إسحاق الطوسي (408 - 485ه) هذا الرجل الداهية السياسي والإداري والمخطط البارع، وكان كتابه الموسوم بـ \"سياست نامه\" من أجل الكتب وأكثرها جذباً للاهتمام فقد تُرجم إلى لغات كثيرة كالإنكليزية والفرنسية والألمانية والعربية وهو بالفارسية أصلاً. اعتمدت في بحثي هذا على المنهج الوصفي، إضافة إلى المنهج التاريخي في إثبات نسبة الكتاب إلى مؤلفه ووفاته وميلاده، وأظهر البحث كيف لقد استعمل المؤلف القصص والحكايا ووقائع الزمان لتكون مرآة على التاريخ ويستفيد منها مولاه الذي طلب منه كتابة مثل هذا الكتاب، فرصعه بالآيات القرآنية مستشهداً بها، وما نسي الحديث فقد استعمله أيضا ووظفه بطريقة السياسة لا بطريقة المحدثين، واعتمد جملة من الأحاديث تفاوتت درجة صحتها، منها الصحيح ومنها الضعيف، ولا تخلو من أحاديث موضوعة أيضا. وخلصت الدراسة إلى أن أحاديثه التي استعملها لا تنم عن شخصية حديثية خبيرة بعلم الحديث وأهله، بقدر ما كان الغرض منها تقوية المواضيع التي يتبناها وإعطائها الصبغة الدينية لتكون أدعى للقبول والامتثال بغض النظر عن صحتها.

تتناول هذه الدراسة رسائل الإمام علي (عليه السلام) إلى معاوية من منظور التحليل النقدي للخطاب وفق المقاربة الإدراكية- الاجتماعية لفان دايك. وتركز على تفكيك البنى الخطابية والدلالية التي استعملها الإمام لتأكيد شرعيته وتقويض مشروعية خصمه، من خلال تمثيلات إدراكية، وذاكرة جماعية، وبناء رمزي للذات والآخر. وتكشف الدراسة عن كيفيات اشتغال اللغة في إنتاج الهيمنة، وإعادة تشكيل الوعي الجماعي في سياق الصراع السياسي الإسلامي المبكر.

This article examines the religious mentality in the nineteenth century Middle with reference to Mahdi movement political dimensions in Sudan during the early eighties. The study is organized into four sections which cover, historical background of the 19th Century Sudan, the emergence of the Mahdism in 1881 in Sudan, the political aspects of the Mahdist movement in Sudan, and local opposition against the Mahdist movement. The study key findings showed that the Sudanese Mahdi, Mohammed Ahmad, had been affected by number of factors shaping his religious mentality embodied in the idea of Mahdism. It was concluded that such mentality was evident in the political aspects the movement and local opposition. It was also revealed that those factors played such a vital role in the movement's prosperity that ordinary Sudanese people regarded Mohammed Ahmed, in sharp contrast to Mahdi-opposition loyal scholars (Ulama), as a savior capable of liberating Sudan from foreign rule.

الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد الصادق الأمين وعلى آل بيته الطيبين الطاهرين وأصحابه الغر الميامين وبعد. لقيت العلوم الإنسانية الدينية منها والفقهية والشرعية والتاريخية واللغوية وعلوم أخرى على شاكلتها حظا وافرا من الاهتمام الواسع من قبل المؤرخين إذ أفاضت المصادر الأدبية بمعلومات فائقة عن هذه العلوم وأغنتها نقداً وأشبعتها بحثاً إذا ما قورنت بالعلوم الصرفة وما كتب عنها. وعلى أثر ذلك كان لزاماً على الباحثين والمؤرخين الخوض والبحث في سبر العلوم الصرفة واخترنا من هذه العلوم علم الطب لأهميته وصلته الوثيقة بحياة الإنسان، وبيان ما قدمه علماء المشرق الإسلامي في هذا الحقل من حقول المعرفة، وقد اخذ هذا العلم مكانة لا بأس بها من الاهتمام عند المسلمين وغيرهم منذ القدم وزاد الاهتمام به من قبل الدويلات المتعاقبة في الدولة العربية الإسلامية منذ صدر الإسلام إلى نهاية الدولة العباسية سنة (656 هـ) حتى ارتفع مستواه وأصبح من واجب الخلفاء والأمراء والوزراء العناية به من خلال تعليم الناس وبناء البيمارستانات التي كانت تضم إلى جانب قاعات علاج المرضى قاعات أخرى للدراسة، وكان الخلفاء حريصين على وصول الأرزاق والعطاء إلى الأطباء والمتعلمين. ولابد من أن للمشرق الإسلامي منزلة خاصة بين البلاد الإسلامية الأخرى لما لها من اتساع رقعتها الجغرافية وتنوع بيئتها وأجناسها ووجود أساس للطب فيها وهي مدرسة جند يسابور التي خرجت الكثير من الأطباء المشارقة للمشرق والإنسانية جمعاء.

ارتبطت المشاركة السياسية بالاستقرار السياسي ارتباطا وثيقا، وتركت بمفهومها الإسلامي بصمات إيجابية في الاستقرار السياسي، وقد تجلى ذلك بوضوح في الاستقرار السياسي الذي شهدته المدينة المنورة بعد تأسيس الدولة الإسلامية الأولى في العهد النبوي، يرصد الباحث في هذه الدراسة تأثير المشاركة السياسية في العهد النبوي في تحقيق مؤشرات تعكس مدى الاستقرار السياسي العهد النبوي. تهدف الدراسة إلى التعرف والضبط لمفهومي المشاركة السياسية والاستقرار السياسي في المنظور الإسلامي ومدى تأثير المشاركة السياسية على الاستقرار السياسي في العهد النبوي، وشملت الدراسة مقدمة ومبحثين، فالمقدمة تناولت التمهيد والأهمية والأهداف والدراسات السابقة ومنهجية الدراسة وهيكلها. وتناول المبحث الأول: ماهية المشاركة السياسية من منظور إسلامي، وتناول المبحث الثاني: أثر المشاركة السياسية في الاستقرار السياسي في العهد النبوي. استخدم الباحث في هذه الدراسة المنهج الاستقرائي الوصفي، والمنهج التحليلي، والمنهج التاريخي، وقد اطلع الباحث على العديد من الدراسات السابقة واستفاد منها، وإن لم تلامس موضوع الدراسة مباشرة، وخرجت الدراسة بعدة نتائج، من أهمها: أن العلاقة بين المشاركة السياسية والاستقرار السياسي علاقة طردية، كلما زادت فاعلية المشاركة السياسية زاد الاستقرار السياسي، وأن مؤشرات الاستقرار السياسي ارتبطت بأشكال المشاركة السياسية التي وجدت في العهد النبوي والتي كانت تطبيقا صحيحا للمنهجية الشرعية السياسية.

اهتم الخلفاء العباسيين بالأعياد والاحتفالات، وتنوعت موائد الطعام الخاص بهم داخل القصور، وانتشرت في وقتهم مجالس الأنس والتغني بأمجاد الأمة العربية وبرز في تلك الفترة المغني إبراهيم الموصلي وكذلك برز ابن الخليفة المهدي محمد الذي جمع بين الغناء والشعر وكان مولعا بهذا الفن وإلى جانب ذلك شارك الجواري والعبيد في الغناء داخل قصور الخلفاء. وعلى الرغم من أن العديد من الخلفاء فضلوا الغناء والمديح إلا أن الخليفة المهتدي منع مجالس الأنس أثناء مدة حكمه، وكان للاحتفالات مكانة كبيرة في قلوب الخلفاء وتزينوا لهذا اليوم ومنها الأعياد جميعها، فكانت موائد الطعام تكلفت الخلفاء أموالا طائلة تسبب ذلك في أضرار مالية الخلافة العباسية.