Explore the vast range of titles available.

يهدف إلى تقديم الإجابة على التساؤلات والشبه المثارة حول الديانة الزرادشتية، والتي مفادها هل هي ديانة سماوية؟ وهل زرادشت نبي؟ أو مدع للنبوة؟ وهل الزرادشتية هي المجوسية أم تختلف عنها؟ وهل المجوس أهل كتاب؟ وكيف تطورت الديانة الزرادشتية؟ وهل الزرادشتيون يعبدون النار أم يقدسونها فقط؟ وبناء على ذلك كان البحث مكونا من مقدمة، وتمهيد، وأربعة مباحث، وخاتمة، ومنهجه استقرائي، تحليلي، نقدي، وقد ذكرت فيه نبذة عن المجوسية ووضحت بأنها نحلة موجودة في بلاد فارس قبل الزرادشتية، ثم ذكرت نشأة الديانة الزرادشتية ومراحل تطورها، وكتبت نبذة عن كتابهم المقدس وعقائدهم وشعائرهم وختمت المباحث بنقد الديانة في ضوء الدين الإسلامي، وفي الخاتمة ذكرت أبرز النتائج والتوصيات: أن الديانة الزرادشتية تتفق مع الأديان السماوية في بعض أصولها كعبادة الله وحده لا شريك له، والإيمان باليوم الآخر، والصراط، والجنة، والنار، وتلتقي معها في آدابها التي تأمر بالخير والعمل الصالح، وتختلف بعض عقائدها الواردة في نصوص (الأفيستا) مع عقائد جميع الأنبياء- عليهم السلام- مخالفة صريحة مثل: وصف الإله بصفات نقص ينزه عنها؛ فالتناقض هذا يدل دلالة قاطعة على تحريفه وتبديله، أو أن هذه العقائد والتشريعات الموافقة لما ورد في الدين الإسلامي الحنيف تكون مقحمة في الأفيستا، وليست أصلا فيها، وأنهم تأثروا بالعقائد والشعائر الواردة في الدين الإسلامي الحنيف بعد الفتوحات الإسلامية، وأوصيت أهل العلم وطلابه بتعقب ومتابعة كل ما ينتشر بين الناس من العقائد الباطلة، والشبهات التي تخالف الدين الإسلامي الحنيف وتعاليمه، وقيمه السمحة، والاجتهاد في تحليلها ونقدها.

تعد الدولة الأشكانية من أهم الدول الآرية التي حكمت إيران؛ وامتدت حدودها من نهر الفرات غربا إلى البنجاب والسند شرقا، ومن الخليج وبحر عمان والمحيط الهندي جنوبا إلى جبال الهمالايا شمالا أما الديانات في إيران الأشكانية فقد تعددت آنذاك، وظهر الكثير من الديانات أو المعبودات تأثرا بمعبودات اليونان، ولكن الديانة الزرادشتية ظلت هي الأكثر انتشارا ورواجا، أما ما يخص الجانب الحضاري فلا يوجد لدينا معلومات وفيرة عن الدولة الأشكانية بعكس الدولتين الهخامنشية والساسانية، ولا شك أنها كانت دولة قوية متقدمة حضاريا أيضا، وما بقي من أدب تلك الدولة ثلاثة نصوص باللغة البهلوية: (يادگار زريران- ميس ورامين- درخت آسوريكـ. فيما يتعلق بالمنظومة موضع الدراسة فهي \"درخت آسوريكـ\" وهي عبارة عن مناظرة بين نخلة وعنزة، يسعى كل طرف من الطرفين إلى إظهار تفوقه على الآخر، وفي النهاية تعلن العنزة تفوقها على النخلة. ويهتم هذا البحث بدراسة المنظومة من جانب حضاري مهم وهو الدين، ويسعى إلى الكشف عن تأثير الدين في الأدب والمجتمع، وإظهار التمازج بين الدين والأدب في تلك الفترة. وتقوم الدراسة على منهج النقد الثقافي للأدب.

تعد وظيفة الكاهن من الوظائف المهمة في الحياة البشرية، وهذه الوظيفة موجودة منذ القدم فلا تستطيع أمة أن تدير أمورها الدينية والاجتماعية من غير الكاهن، لأنه يتعاطى الخبر عن الكائنات في المستقبل، ومنهم من كان يزعم أن له تابعا من الجن يلقي إليه الأخبار، ومنهم من كان يزعم انه يعرف الأمور بمقدمات وأسباب يستدل بها مواقعها من كلام من يسأله وكان العرب يسمون الكاهن (زاجرا) أي الإمام يعلم الغيب وقت الزوال بالإلهام. أما بالنسبة إلى المعابد الدينية في المشرق الإسلامي فقد اختلف بالاختلاف الديانات التي كانت موجودة هناك فعلى سبيل المثال كان اتباع الديانة الزرادشتية لهم العديد من بيوت النار التي انتشرت في أماكن مختلفة من المشرق الإسلامي. أما بالنسبة إلى الصابئة أيضا كانت هناك ما يعرف بالهياكل.

يشكل الدين عقل ومعتقد الأمة ويحدد طريقها مع الله أو مع المعبود الأعلى أو الاسمى، ويعد من ضروريات الحياة للإنسان، فلا يمكن للإنسان أن يحيا بدون دين، فلم يذكر التاريخ أن أناسا عاشوا على هذه البسيطة دون أن يتدينوا بدين ما أو يتحاكموا إلى تعاليم، ولا أدل على ذلك من هذه العبادات المتشعبة والتعاليم الكثيرة، ليس في البلاد أجمع بل في البلد الواحد، وليس في الأديان جميعا بل في الدين الواحد، فضلا عن ذلك فإن كل دين لا بد وأن يكون له عبادات ركنية أساسية يقوم عليها، ومن هنا فقد جاءت دراسة هذا البحث، والذي حمل عنوان (العبادات الركنية في الديانة الزرادشتية) فقد تحدثنا فيه عن الديانة الزرادشتية وعن مؤسسها، وكيف أنه فرض على أتباعه عبادات وألزمهم بها، وكذلك تحدثنا عن مكانة النار في الزرادشتية وكيف أن زرادشت قدسها ثم عبدها اتباعه من بعده، وقد التزمنا في هذا البحث طرق البحث العلمي الرصين مستطعنا إلى ذلك سبيلا.

يُسلط البحث الضوء على كرتير أحد رجال الديانة الزرادشتية، الذي عاصر سبعة ملوك ساسانيين، وكان له أثر في المؤسسة الدينية الزرادشتية في المدة التي ترأسها، تضمن البحث الحديث عن تدرّج كرتير في المؤسسة الدينية، وما تضمنته النقوش الساسانية وهي: نقش رجب، وكعبة زرادشت، وسر مشهد، ونقش رستم عن كرتير، فيما ذكر فيها عن كرتير، وكذلك شمل الحديث عن كرتير في قمة نفوذه الديني، موضحاً الظروف السياسية المواتية لتربعه على عرش المؤسسة الدينية، وسياسة كرتير الدينية في مواجهة الديانات والحركات الدينية، مستعرضاً مواقفة المعادية من اليهود والمسيحيين في الدولة الساسانية، فضلاً عن تطرقه السياسة كرتير تجاه الحركات الدينية التي عاصرها سواء أكان المتشددين من الزرادشتية الذي نعتوا بالزندقة أم سياسته المعادية التي أنهت تصاعد النفوذ الديني والسياسي لـ (ماني) وأنصاره، وبعدها تضمن الحديث عن الظروف السياسية وقوة الملوك الساسانيين الذين وضعوا حداً لتعاظم نفوذ كرتير السياسي والديني.

(الفره) هي الحظ، والعظمة، والسعادة، والنور الذي فاض من الذات الإلهية، وأصبح هالة مضيئة فوق الأشخاص الذين ينالونها، هي الكارزما الإلهية التي تتلبس العظماء والقديسين. ستسلط هذه الدراسة الضوء على التوفيق الإلهي (الفره) في المعتقدات الميثيو دينية الإيرانية القديمة في ضوء نصوص الكتاب المقدس للديانة الزرادشتية (أفستا)، وستستعرض معانيها العديدة، وتسميتها، ومفهومها، وأنواعها، وأهميتها، وتوظيفها سياسياً. وستتطرق إلى الذين حازوا على هذا التوفيق الإلهي، والأسباب التي أهلتهم لذلك، ونتائج هذه القوة الإلهية التي منحت لهم سواء أكان على الصعيد الذاتي الروحي أم المجتمعي، وعدم استمرار هذا التوفيق الإلهي ملازما للأشخاص الذين حازوا عليه؛ والأسباب المؤدية إلى انفصال عرى هذا الملازمة، ومغادرة الفره لهم. وستتطرق أيضاً إلى حالهم حين مغادرة التوفيق الإلهي وعونه لهم.

استعرض البحث طقوس الزرادشتيين المدفنية وتطورها عبر العصور. وانتظم البحث في ثمانية نقاط، تناولت الأولى الديانة الزرادشتية وتأسيسها وأحكامها. وعرفت الثانية مفهوم الحياة بعد الموت والحساب. واستعرضت الثالثة طقوس المدفنية حيث الدفن ومراسم التشييع. وعرفت الرابعة مظاهر الحداد ومراسم العزاء. وناقش الخامس الشعائر الجنائزية التكريمية لروح المتوفي. وأفصحت السادسة عن طرق الدفن المتعددة لأنها تختلف قديمًا عن حديثًا. وكشفت السابعة عن المشاكل والحلول. وأوضحت الثامنة العادات الجنائزية ومتغيرات الدفن الحديثة. واختتم البحث بالقول بأن الزرادشتيون قد أظهروا قدرتهم على التأقلم مع الظروف والاندماج ضمن المجتمع حيثما تواجدوا، ويتجلى هذا الأمر في الحد من المساحة التي يتطلبها تنفيذ طقوس الدفن فاحتضروا الموضوع بابتكار طرق دفن حديثة عبارة عن حرق الجثث في الأفران الكهربائية أو وضعها في صندوق حجري مبطن بالرصاص. كُتب هذا المستخلص من قِبل المنظومة 2022\"

كشف البحث عن بعض الديانات غير الإسلامية في العصر العباسي الأول(232،132ه،847،750م). تناول البحث الزرادشتية، وزرادشت وكيف أن هناك صعوبة في تقصى حياته لكثرة ما أحيط بها من أساطير، وقد قيل إنه ولد سنة (660 ق.م)، وقد ولد في الناحية الشمالية من إيران أي أذربيجان، وقد حفل ميلاده بمجموعة ضخمة من الظواهر الخارقة، وتطرق البحث إلى الطفولة والصبا والشباب لزرادشت، وعقيدة زرادشت فقد جاء بديانة جديدة وأخذت مبادئه تغزو نفوس الإيرانيين حوالي المنتصف من القرن السادس قبل الميلاد فدخلوها بالسرعة التي دخلوا بها الإسلام فيما بعد وهو دين عملي يدعو إلى الدفاع عن الوطن وعن التعمير وحفظ البدن والعمل المثمر ، وتعد الزرادشتية من أقدم وأبرز الديانات الفارسية قبل الإسلام، وبين أركان دين زرادشت، ودفن الموتى. واختتم البحث بأن مصادر العقيدة الزرادشتية ليس مرادها الحياة الدنيا الفانية التي تزول بموت صاحبها، بل مرادها حياة باقية يسعد فيها أو يشقى. كُتب هذا المستخلص من قِبل المنظومة 2022