Explore the vast range of titles available.

يكتسي موضوع الأقليات أهمية بالغة وقيمة جد مرموقة، وبخاصة في ظل الدولة المدنية الحديثة والتي أرست علاقات الأفراد فيها على أسس المواطنة والمساواة، فلا تمييز على أساس عرق أو جنس أو دين، وقل أن تجد دولة اليوم لا تحوي أقلية ما، وقد أولى الفقه الإسلامي القديم والمعاصر هذا الموضوع عناية بالغة ورعاية خاصة، استجابة لتحد وجودي وخطر واقعي، وإذا كان الشرع من عند الله فإن الفقه من لدن البشر، الأول حق مطلق والثاني صواب نسبي، وكثيرا ما يلتبس الأمر عند كثير من المتدينين فيجعلون اجتهادات وقتية لظروف مغايرة حكما ثابتا وشرعا باقيا، فيعملونه في غير محلة منتهكين به حقوق الأقليات، وفي المقابل أيضا قد تتطلع الأقلية الدينية إلى بعض مزايا تضاد ثوابت الشرع. فهؤلاء لم يفقهوا الدين وأولائك لم يستوعبوا الحقوق.

يكتسب مصطلحي التسامح والتعايش أهمية خاصة في الإسلام وأيضا في الحضارات الأخرى، ليس على مستوى المبادئ فحسب وإنما على مستوى التطبيق العملي، الذي يشهد به التاريخ ويقر بوجوده المفكرون من غير المسلمين: فالإسلام قد نص على التسامح مع مختلف الأديان كما جاء في عديد الآيات القرآنية والأحاديث النبوية الشريفة وفي تصرفات الحكام والقادة وأيضا سلوكيات عامة الناس وقت الشدة والرخاء وفي زمن السلم والحرب على السواء. والتسامح الديني بهذا المعنى مطلب إنساني نبيل، كونه القنطرة التي من خلالها يعبر الجميع إلى فضاء المحبة، الحوار والتواصل ويتحقق من خلاله التعايش السلمي بين المسلمين فيما بينهم وبين سائر البشر. وسنحاول من خلال هذا البحث الإجابة على الإشكالية التالية: إلى أي مدى يعتبر تفعيل مبدأ التسامح الديني في وقتنا الحاضر، المليء بالصراعات والنزاعات، آلية مهمة في ضمان تكريس لغة الحوار والتفاهم وتحقيق التعايش السلمي مجتمعيا وإنسانيا ونشر ثقافته وترسيخها؟

انطلاقاً من عالم الضرورة وضع الدين نقطة التقاء ما بين حقيقة النفس بالفن، فكلاهما ينشدان الكمال. والفن هو الذي يرسم صورة الوجود من زاوية التصوير الإسلامي لهذا الوجود، وهو الذي يبث جمالية التعبير عن حقيقة الكون والوجود الإنساني، لكون الفن حقيقة من حقائق الوجود، إن من أجمل مظاهر الدين الإسلامي هو الفن الذي عبر عن محتواه في عديد من الأداءات ومنها فن الرسم، وعرض الباحث بالتساؤل التالية: ما مفهوم الهرمنيوطيقية في الفن؟ وكيف تمثل التأويل في رسوم الفن الإسلامي؟ ثم جاءت أهمية البحث والحاجة إليه. حيث يعد البحث الحالي مهماً لكونه يدرس ظاهرة الهرمنيوطيقا وفاعليتها في رسوم الفن الإسلامي، وكان هدف البحث هو الكشف عن هرمنيوطيقية التأويل في رسوم الفن الإسلامي، وقد حدد الباحث حدود البحث بما يأتي: الحد الموضوعي: رسوم الفن الإسلامي، الحد المكاني: العراق، الحد الزماني: القرن الثالث عشر 1237م، ثم جاء تحديد المصطلحات التي وردت في عنوان بحثه مصطلح (الهرمنيوطيقيا، التأويل، الفن، الفن الإسلامي)، بتعريفها تعريفاً لغوياً واصطلاحياً وإجرائياً، أما فيما يخص الإطار النظري الفصل الثاني: فقد قسم إلى مبحثين: تناول الأول: النظرية الهرمنيوطيقية والتأويل في الفن، وتناول الثاني: الفن الإسلامي، والمؤسسات والمنطلقات، أما الفصل الثالث الإجرائي فقد تناول مجتمع البحث واختيار عينة البحث وأداة البحث واعتمد الباحث المنهج الوصفي التحليلي في تحليل عينة البحث، ثم أجرى الباحث تحليل العينات، وخرج الفصل الرابع ببعض النتائج والاستنتاجات، ووضع التوصيات والمقترحات ثم انتهى بثبت المصادر والمراجع. ومن النتائج التي توصل إليها ما يأتي: 1- كانت الأشكال ثنائية الأبعاد اعتمادا على عدم مضاهاة الخالق في خلقة وعدم تصوير البعد الثالث لتحيا في وسط فضائي ومكاني يقع خارج حدود الأحكام المنظورية الخطية واللونية. 2- إبراز المضمون بوصفه قيمة جمالية معبئة بأبعاد تجريدية وبدلالات هرمنيوطيقية ورموزا معلنة لسنن جديدة تربط الموضوع بين البساطة والابتكار المتجسد في تكويناته وعناصره المختلفة والمقدمة في العمل الفني.

يتناول هذا البحث موقع الصين ودخول الإسلام في بلادها وأحوال المسلمين فيها ومحنتهم في عهد أسرة مانشو \"\"Manchu\"\"التي عاملهم حكامها بقسوة وشدة محاولين القضاء عليهم أو إجبارهم على تغيير دينهم لكن المسلمون لم يستسلموا للظلم بل قاموا بالعديد من الثورات وانضموا إلى أهل البلاد مقاومين الظلم حتى سقطت هذه الأسرة وقام عصر الجمهورية. وبفضل تعاون المسلمين نجحت الثورة وأعلن الدكتور (صن بات صن) \"\"sun bat sun\"\" قيام الجمهورية الوطنية سنة 1329 هجرية /1911 ميلادية وأعلن أن المسلمين أمة مكونة عنصر من العناصر الخمسة التي تتكون منها الأمة الصينية. لذا فقد كان عصر الجمهورية بالنسبة للمسلمين عصرا جديدا وهذا ما شجع المسلمون على تعاونهم مع الحكم الجمهوري.\"

المتتبع لتاريخ الحركة العلمية في تشاد في ثوبها العربي؛ يلاحظ تطورا كبيرا في الفكر والتحليل والنتاج العلمي في شتى المعارف، ولا سيما في التاريخ والأدب والنقد واللغة. وهذا أمر يبعث الأمل في النفوس والاطمئنان بها، والفضل في ذلك يعود إلى جامعة الملك فيصل. بتشاد: حيث فتحت الآفاق للتعمق في الدراسة التاريخية، ولا سيما ما يتعلق بتاريخ إفريقيا جنوب الصحراء، وخاصة الممالك التشادية، وحضارتها وفكرها، وفنها. وتوجت هذه الجهود العظيمة نحو التقدم بإنشاء مجلة البحوث العلمية المحكمة التي أتاحت للباحثين النهمين فرصةً لا يمكن توقعها، وقربت مسافات صعب تجاوزها، وقمة مرهق الوصول إليها، وهذا لا شك إضافة كبيرة في بناء هيكل حضاري لتشاد. طالعنا في مجلة البحوث العلمية في عددها الثاني يناير ٢٠١٦م مقالة تاريخية تعالج دخول الإسلام وانتشاره في منطقة تشاد، وبالتحديد في سلطنة دار وداي العباسية للدكتور الصادق أحمد آدم. والمقالة من خلال عنوانها تشير إلى موضوع حيوي وجدير بالدراسة، والبحث؛ خصوصا وأن هذه المنطقة تعاني من شح المصادر في تاريخها القديم السابق لقيام السلطنة فيها. والباحث من خلال معالجته لتاريخ دخول الإسلام وانتشاره في وداي أشار إلى أفكار جديرة بأن يقف المرء حولها، ومواضيع مهمة لو صحت لكانت إضافة كبيرة للمكتبة الإنسانية كافة، ولكننا للأسف لم نر في نتائج مقالته ما يحتوي على تلك الإشارات الخطيرة والآثار المهمة التي أشار إليها في المتن.

تثير قضية التأثير المباشر للبوذية على التصوف الإسلامي اهتماما ونقاشا واسعا في الأوساط الأكاديمية، خاصة في مجال الدراسات الاستشراقية للأديان. يعود ذلك إلى دخول ديانة البوذية إلى خراسان القديمة في منتصف القرن الثالث قبل الميلاد، وتركت بصمات ثقافية وفنية وعمرانية في هذه البلاد. ومن هنا، طرأت شبهة بأن التصوف الإسلامي في أفغانستان قد تأثر بممارسات وطقوس ديانة البوذية. مع ذلك، يجب أن ندرك أن وجود آثار معابد وثنية في بلد ما لا يعني بالضرورة استمرار تلك العقائد في عقيدة سكانها. وقد يتشابه بعض الأحكام بين المذاهب والديانات المختلفة، ولكن هذا لا يعني بالضرورة أن إحدى المذاهب استلهمتها من الأخرى. من جانب آخر، يجب أن نعي أنه لا يمكن الاعتماد على آراء المستشرقين بشأن تأثير البوذية على التصوف الإسلامي في هذا البلد. فعادة ما يكون المستشرقون منتقدين للمسلمين ويشككون في مصادر الإسلام، بما في ذلك القرآن والسنة. ولذلك، يتعمد الباحثان في هذه الدراسة إلى نقد المزاعم المتعلقة بتأثير البوذية على التصوف الإسلامي في هذا البلد، ويقوم بذلك عن طريق طرح هذه الشبهة، وتحليلها، والرد عليها بأدلة قوية. وعلى أساس هذه الأدلة، يتوصل الباحثان إلى استنتاج مهم، وهو أن التصوف الإسلامي يستمد أساسه من القرآن والسنة وأغلب الصوفية في أفغانستان هم من أتباع التصوف الأصيل الذي كان نشأته إسلامية خالصة.

الهجرات العربية إلى القارة الأفريقية قديمة، حيث كانت العلاقات بين العرب والأفارقة، خاصة التي قام بها العرب بهدف التجارة وكسب العيش، وتلك الهجرات التي أجبروا عليها لأسباب طبيعية تتعلق بظروف الحياة القاسية الطاردة لسكان الجزيرة العربية، أو لأسباب سياسية نتيجة الصراعات السياسية والثورات الداخلية، والعرب بطبيعتهم يحبون التنقل والترحال، والتجارة فترة الامبراطوريات الرومانية والفارسية لجلب الذهب والعاج وريش النعام من أفريقيا، منهم من استقر في أفريقيا ومنهم من عاد. والهجرات العربية في عهد الإسلام إلى أفريقيا بعد بعثة رسولنا الكريم محمد صلى الله عليه وسلم، هاجر كثير من المسلمين إلى الحبشة قرارا من اضطهاد قريش لهم، وذلك بناء على توجيه رسولنا الكريم محمد حيث قال: لو خرجتم إلى أرض الحبشة فان بها ملكا لا يظلم عنده أحد وهي أرض صدق، حتى يجعل الله لكم فرجا مما أنتم فيه. وبدأت القبائل العربية تنحدر من شبه الجزيرة العربية متجهة صوب أفريقيا منذ النصف الثاني من القرن الأول الهجري، ولم يتوقف هذا التيار حتى القرن الخامس الهجري تقريبا. الأمر الذي لا شك فيه أن الصلات العربية الأفريقية كانت قائمة لا تنقطع قبل الإسلام، وعندما ظهر الإسلام في القرن السابع الميلادي، أدى ذلك إلى ازدياد وشائج الاتصال العربي الأفريقي. دخول الإسلام وانتشاره في أفريقيا، حتى وصل العرب المسلمون إلى جميع دول أفريقيا وعملوا على نشر الإسلام وأنشأوا مراكز تجارية، التي صارت مصدر إشعاع ديني وثقافي، إذ تأثر السكان بالتجارة وأصبحوا دعاة الإسلام في مناطقهم دون فتوحات ومعارك، مما أدى إلى دخول مجموعات عديدة في الإسلام، وكتب الله للدين الإسلامي الحنيف أن ينتشر انتشارا واسعا وسريعا بفضل جهاد دعاته الصادقين ونضال هداته. وتأثير اللغة العربية على الإسلام في أفريقيا، أن غلب على المسلمين الأوائل في القارة الأفريقية في أعمالهم وفي دعوتهم وفي كل تصرفاتهم البعد الصوفي، من زهد في الدنيا ونسك عملا ببعض آيات القرآن، فالزهد في الدنيا عندهم دعوة أساسية تواجه الإنسان في كل مكان وزمان واعتمد هؤلاء في بداية نشر الدعوة على إنشاء المساجد والزوايا التي صارت خلايا للذكر والعبادة وفتح المدارس وشراء الرقيق وتعليمهم مبادئ الدين الإسلامي ثم عتقهم وإرسالهم كدعاة لنشر الدعوة في مناطق مختلفة، ومن الطرق الصوفية التي كان لها الأثر الكبير في نشر الدعوة، الطريقة القادرية والتيجاني والسنوسية.

ينطلق هذا البحث من نظرية الحجاج اللغوي المتفرعة عما يعرف بالتداولية المدمجة التي تبناها اللسانيان أوزفالد ديكرو وجون كلود أنسكومبر، وكان من أهم مبادئها القول بأن الحجاج قائم في بنية اللغة وليس وظيفة طارئة عليها، ولاختبار هذه النظرية على المستوى الإجرائي يختار نماذج من الخطب الملكية السعودية؛ لما فيها- بوصفها خطبا سياسية- من أركان الحجاج ومقوماته، فيحلل أمثلة متنوعة من هذه الخطب بالاعتماد على أهم مقولات الحجاج اللغوي المتمثلة في المواضع والروابط، والعوامل، والسلالم الحجاجية، وتكشف نتائج الدراسة التطبيقية طبيعة الخطاب السياسي في تلك الخطب الملكية.