Explore the vast range of titles available.

يهتم هذا البحث بالتعرف على قانون أساس \"إسرائيل.. الدولة القومية للشعب اليهودي 2018\" والذي يعد واحدًا من أهم القوانين التي أقرت حديثا. ويهدف البحث إلى التعرف على أهم المقترحات الأولية لهذا القانون والنص النهائي والمقارنة بين ما تضمنته هذه المقترحات وما خرج في النص النهائي ومدى تعبير محتوى هذه المقترحات ومحتوى النص النهائي عن التوجهات الأيديولوجية والسياسية لمقدّميه، وبعد ذلك التعرف على حالة الجدل والآراء المختلفة حول قانون القومية سواء من داخل المجتمع الإسرائيلي، من أكاديميين وسياسيين أو من عرب 1948 أو من الفلسطينيين، المعرفة توجه كل طرف إزاء محتوى قانون القومية ورؤيته لتأثيراته وتداعياته، ودلالات هذا الجدال من التيارات السياسية المختلفة وتوجهاتها. ثم يتطرق البحث إلى قراءة المادة الأولى في قانون القومية وهي \"المبادئ الأساسية\"- والتي تحتوي على ثلاثة بنود - في ضوء مصادر التشريع الديني اليهودي وبخاصة في نصوص المقرا، والتلمود، لمعرفة مدى تأثر قانون القومية بالأفكار الدينية وتفسيراتها. ويتبع البحث المنهج الوصفي في دراسة مواد القانون ومعرفة جذورها الدينية والأيديولوجية في ضوء مصادر التشريع الديني اليهودي.

تهتم اليهودية بأحكام الطعام والشراب الذي يحدد ما يحل وما يحرم أكله من أنواع الطعام والشراب المختلفة. وتشمل هذه الأحكام كل ما يرتبط بالحيوانات والطيور والأسماك، إذ أن هناك ما يوافق شريعة الحلال والحرام المعروفة بـ \"תוּרְשַׁכ: كشروت\" وما يخالفها. وتهدف الدراسة إلى إلقاء الضوء على أحكام الذبح الشرعي المتبعة في اليهودية الواردة في كل من المقرا والمشنا، للوقوف على ما هو محرم عليهم وما هو محلل لهم في هذه الأحكام، ومقارنتها بما ورد في وثائق الجنيزا؛ وذلك للوقوف على أسباب التحريم أو السماح في أحكام الذبح الشرعي، وإظهار أوجه الشبه والاختلاف بين ما ورد من أحكام في كل من المقرا والمشنا، وبيان مدى التزام اليهود باتباع هذه الأحكام في ضوء وثائق الجنيزا. وتنقسم الدراسة إلى مقدمة، وتمهيد يليهما ثلاثة مباحث، وهي على النحو التالي: المبحث الأول: أحكام الذبح الشرعي، وأحكام الفريسة والميتة في اليهودية. المبحث الثاني: أنواع الذبائح الحلال من الحيوانات والطيور. المبحث الثالث: أحكام الذبح الشرعي في وثائق الجنيزا. وتتبع الدراسة بداية المنهج الوصفي التحليلي لوصف وتحليل كل ما يتعلق بأحكام الذبح الشرعي المتبعة في اليهودية وفقًا لما ورد في كل من المقرا والمشنا، ثم تطبق الدراسة معايير المنهج المقارن لإظهار أوجه الشبه والاختلاف بين ما ورد من أحكام في كل من المقرا والمشنا ووثائق الجنيزا.

في هذه الدراسة يعرض الباحث علاقة الأب بالابن في الفكرين الإسلامي واليهودي متخذا من نص أدبي تطبيقا ودليلا على هذه العلاقة، حيث أوضحت الدراسة أهمية الأب في المجتمعات البشرية بشكل عام وفي الفكر الديني بشكل خاص من خلال ما يجب على الأب، وما يجب على الابن، فقدم الفكر الإسلامي علاقة الأب بالابن صغيرا إجمالا في التربية دون تفصيل أو حث على التنشئة، لأن الآباء مجبولون على حب الأبناء بالفطرة، لتشمل الرعاية والحماية والتنشئة والتعليم، وبعد تلك المرحلة يأتي دور العظة والنصح (افعل ولا تفعل) ليصبح الابن صالحا في مجتمعه متهيئا أن يكون أبا، واستند الفكر الإسلامي على النص القرآني كمجمل للعلاقة من خلال \"التربية\" دون أمر بتلك التربية، ثم جاء نهي واحد في القرآن الكريم للآباء وهو \"عدم قتل الأبناء\"، وعندما جاء دور الابن كان الواجب عليه أن يعامل الأب وكذلك الأم بالإحسان وخفض الجناح، ثم تعرضت الدراسة إلى واجبات الابن على الأب طبقا لما ورد في نص التناخ وما قام به مفسرو التناخ، حيث فرضت الشريعة اليهودية واجبات على الأب بداية من ميلاده نهاية بتزويجه، كما أوضحت الدراسة تلك الواجبات إلى جانب المحاكاة والتأثير من خلال نموذج أدبي متمثلا في كتاب \"طبق فضة\" للربي يهوسف حنان ها أذوبي، الذي كان بمثابة الأوامر والنواهي من الأب للابن بفقرات متصلة في بعض الأحيان ومنفصلة في أخرى، اتصل بعضها ببعض لوحدة الغرض واختلف البعض الآخر لتكون الأوامر منثورة، وخلصت الدراسة إلى شمولية الفكر الإسلامي عن الفكر اليهودي في العلاقة بين الأب والابن، وذلك بالرغم من إجمال القرآن الكريم وتفصيل التناخ لهذه العلاقة.

يتناول البحث الدور الذي قام به فقهاء المشنأ والتلمود في تطوير شريعة موسى عليه السلام، ومراحل هذا التطوير، والمصطلحات التي تشير إليه مع توضيح دلالتها اللغوية، والاصطلاحية الفقهية. ويهدف البحث إلى تقديم دراسة لغوية لبعض المصطلحات الفقهية اليهودية، التي توضح كيف تطورت شريعة موسى عليه السلام منذ أن تلقاها في سيناء، ومرورا بنقله إياها لمن خلفه من رجال الدين، ووصولا إلى عصر الفقهاء الذين كان لهم الدور الأكبر في هذا التطوير، من خلال إخضاع التشريعات التي أتى بها موسى عليه السلام، للدراسات الفقهية، التي نتج عنها تعديل بعض التشريعات، وفقا لمقتضيات العصر، أو استبدال تشريعات أخرى بها. ويتبع البحث المنهج الوصفي التحليلي للمصطلحات الفقهية التي وردت في الكتابات الفقهية اليهودية، والتي تشير إلى التطور الذي أحدثه الفقهاء في شريعة موسى عليه السلام. وقد خلص البحث إلى عدة نتائج، من أهمها أن فقهاء اليهود يرون أن موسى هو أول من قام بتطوير شريعته، من خلال محاور ثلاثة: النقل، والنهج الذي نهجه في سيناء، وقياس الشبه. وقد وضع الفقهاء لدينهم (اليهودية) حدا قوامه مصطلحات ثلاثة: النسخ תקנה، والزجر גזרה، والأخذ بالأحوط סייג. ومن أهم موضوعات تطوير الشريعة: الصلاة، والسبت، والأعياد، وغطاء رأس المرأة. ويمكن الاستدلال على النصوص التي تتضمن تطوير شريعة موسى في المشنأ والتلمود من خلال البناء اللغوي لها.

تتناول هذه الدراسة \"مقاصد الزواج في اليهودية\"، فلقد شرع الله الزواج ليكون رباطا وثيقا بين الرجل والمرأة، يقوم على المودة والرحمة، ويراد به الدوام والاستقرار، ومن مقاصده الأساسية: السكن والمودة بين الزوجين، فيسكن الزوج إلى زوجته، والزوجة إلى زوجها. فالزواج ضرورة من ضروريات الحياة؛ إذ به تحصل مصالح الدين والدنيا، فلقد خلق الله تعالى الإنسان، وكلفه بعمارة الأرض، واستخلفه فيها، وأمره بالحفاظ على استمرارية النسل الإنساني، وذلك لا يكون إلا بالزواج. وللزواج في اليهودية مكانة مهمة عند اليهود، حيث يعد واجبا، فعلى الشاب المقتدر الإسراع في الزواج دون تأجيل؛ فالرجل بدون امرأة هو إنسان غير كامل. وبقاء اليهودي في العزوبية أمر مناف للدين. وإهمال تلك المقاصد والإخلال بها يضر بمقصود الزواج، ويفقده قيمته الأساسية. وللزواج في اليهودية مقاصد عدة، أهمها: التناسل والتكاثر، السكن والعون، إنشاء بيت وتكوين أسرة، والإشباع العاطفي لعدم الوقوع في الرذيلة، وكذا الحفاظ على المال، حيث اعتاد اليهود الزواج من داخل العشيرة للحفاظ على أموال وممتلكات العشيرة.

تناول هذا البحث موضوعا مهما بعنوان (الصلاة في اليهودية والإسلام- دراسة مقارنة) ويهدف إلى التعريف بالصلاة عند اليهودية وعند الإسلام، والمقارنة بينهما، وبيان أوجه التشابه- والاختلاف حتى لا يقع بعض المسلمين أو العوام- خاصة مع انتشار وسائل التواصل الاجتماعي ومقاطع اليوتيوب- في تقليد بعض الأفعال، أو الأقوال ظنا منه أنها من أحكام وصفة الصلاة في الدين الإسلامي. سلك فيه الباحثان المنهج الاستقرائي الوصفي بجمع نصوص التوراة التي تذكر صفة الصلاة في الديانة اليهودية، وما هو المعمول به حاليا عند اليهود، وبيان صفة الصلاة في الدين الإسلامي، وخلص البحث إلى أن الصلاة في اليهودية لا تستمد شرعيتها من الكتاب المقدس، وإنما هي مختلفة من زمن إلى زمن، وما زال أمر الصلاة عندهم قابلا للتغيير، ثم إن هيئة الصلاة في اليهودية تختلف عن هيئة الصلاة في الإسلام؛ فالصلاة في الإسلام تشتمل على القيام والركوع والسجود والطهارة واستقبال القبلة، أما في اليهودية فليس فيها هيئة ثابتة، وإن اشتهر فيها الركوع فقط إلا أن كل ذلك اختياري، ولا يشترط أن يسبقها طهارة كما في الإسلام. كل هذا تم تناوله مفصلا في مقدمة ومبحثين، ثم خاتمة وتوصيات، والله ولي التوفيق.

سارت اليهودية على نهج التوحيد بعدما بعث الله تعالى موسى عليه السلام ليبلغهم رسالات ربهم، ليكونوا على هدى وصراط قويم، غير أن القوم لم يستقيموا على ذلك الصراط، فبدلوا وأولوا وتمردوا على موسى عليه السلام، وصوروا الإله حسب أهواء أنفسهم لأنهم جبلوا على حب المادة والإيمان بالمشهود، فصوروا الإله أو الرب بصور عدة بما يتماشى مع ما ألفت عليهم نفوسهم. كما أن هناك رؤية تمزج ما بين الفكر التوحيدي والفكر العنصري القبلي، حيث لا يرى هذا الإله الواحد القهار (رب الجنود) إلا بوصفه إلها خاصا بجماعة إسرائيل. كل ذلك يمكن أن نجده في مصدر واحد في أن معا.، كان من الضروري دراسة مفهوم الإله في الفكر اليهودي.

النور في الأدبيات الكابالية هو الموضوع الجوهري للخلق، وهو أساسي في عملية الخلق، على اعتبار الخالق لامتناهي تسميه الدراسات الكابالية (اين سوف- אין סופ)، وهو نور لامتناهي تصدر عنه أنوار عشرة تسمى (سيفيروت- סיפירות) تضم كل العوالم، وهي أربعة عوالم تسمى (אביעABYA ). اين سوف في الكابالا هو اللامتناهي الخالق الواحد الذي يصدر عنه سيفيروت وهي عشرة في العدد من حيث التقسيم إلا أنها لا نهاية لها فيما تحمله من انبثاقات داخلها، كما أنها مترابطة مع بعضها البعض، حيث يتم انتقال النور فيما بينها جميعا من أولها لآخرها ومن آخرها لأولها. العوالم التي تضمها طريقة صدور سيفيروت عن اين سوف تتم وفق طريقتين في الكابالا: الأولى عن طريق عملية تسمى (الانبثاق- אצילות) حيث تفيض فيه الأنوار لنور أول وهي السفيرة الأولى (كيتر) ثم تنتقل لبقية السيفيروت. والطريقة الثانية ظهرت لاحقا في الكبالة اللوريانية وهي (الانكماش- צמצום) حيث يختزل اين سوف نوره لأنه يشغل كل المكان ليترك مساحة من أجل ظهور سيفيروت، الظهور الأول منها هو النور البدائي (אדם קדמון آدم كدمون). البحث في طبيعة العلاقة بين اين سوف وسيفيروت تقودنا إلى اعتبارين: الأول: وحدة اين سوف وسيفيروت، وهما جوهر واحد؛ الثاني: وفيه رأيان: 1. سيفيروت هي أواني وأدوات للخلق، 2. سيفيروت هي مظهر من مظاهر اللامتناهي لكنها لا تمثل جوهره.