Explore the vast range of titles available.

ناقش المقال مدارات اللغة الرائية في المجموعتين الشعريتين ربما... بعد أن... وطرق لا عشاق. إذا كانت الثقافة أداة لتغيير الواقع المتردي في عالمنا المعاصر بحيث يقود أهلها انقلابًا على أوضاع التاريخ والحياة التي كانت مصلوبة في مدامك وهمية مثقلة بالأوجاع، فلابد من الوقوف على القانون الجدي الذي أبدعته المشاعر الخصبة. وأشار المقال إلى أن قد مدت له خيوط الشعر نسلها فاستوقفته معجزة الشام في صنع تاريخها الجديد القديم واقترب من تناسقها المعماري المترد على الخصومة مع الطين. وقد حكم التاريخ على البنية المجتمعية داخل هذا النص بما في ذلك لغة الوداد التي أباح بها القلب الشامي تجاه العالم المحيط به، ويتابع الشاعر في بقية المقاطع موقفه الشعري الحامل للغة التي تعني أن كسب المعاني الداخلية التي لا يعني نسيان هذا البساط الكيميائي الساحر لغويًا. وأشار المقال إلى الحلم الشعري في تقابل زمني، فقد دخل الشاعر أحمد داود دنياه فصافح الأرض والأشجار العملاقة وعاشر الناس على اختلاف ألوانهم، وفي المقاطع التي زادت عن المئة وخمسة وأربعين مقطعا حرك الشاعر أفكاره بعلاقات جديدة داخل ثقافة حرة مكتشفًا ذاك النسيج الأبدي داخل سجن كبير، ويقرع الشاعر على باب الأزمنة العربية التي كانت ومازالت منهمكة ومترددة. اختتم المقال بالإشارة إلى أن مصيبة الزمن العربي تلك الأحكام الجاهزة التي تأتي من خارج اللغة رغم تأهيلها الاشتقاقي وتفوقها على المشهد الثقافي الكوني حتى في الذاكرة الجماعية لأنها الموروث الحاضن لحركة الإبداع. كُتب هذا المستخلص من قِبل المنظومة 2022\"

استطاع المفتي الجزائري ابن عمار التربع على عرش الكتابتين النثرية والشعرية في القرن الثامن عشر، وهذا ما نلمحه من خلال رحلته ومختاراته الشعرية، ومن أشهر قصائده رائيته في وصف فيلا عبد اللطيف، وهذه الدراسة تعالج المستوى الدلالي في القصيدة عبر استخراج والحقول الدلالية، انطلاقا من الإشكالية الآتية: ما هي الحقول المعجمية التي استقى منها ابن عمار دلالاته في القصيدة؟ ومن خلال القراءة المتأنية للقصيدة لاحظنا توظيفا لبعض الحقول من ذلك ذكر بعض الأحداث والشخصيات التاريخية وإسقاطها على أوصاف الليلة التي قضاها ابن عمار رفقة ثلة من الحكماء والعلماء والأدباء في هذا القصر، كما وظف الحقلين العسكري والسياسي أثناء مدحه لبعض أفراد عائلة عبد اللطيف، بالإضافة إلى حقل الأوصاف والألقاب، التي تحفل بها القصيدة المدروسة.

إن عاطفة الحب والشعور به هي أسمى العواطف التي تستولي على الشاعر فتأخذ بمجامعه، فيبوح بما في نفسه في سلاسة وفى ذلك قال الجرجاني في وساطته: \"وترى رقه الشعر أكثر ما تأتيك من قبل العاشق المتيم، والغزل المتهالك؛ فإن اتفقت لك الدماثة والصبابة، وانضاف الطبع إلى الغزل؛ فقد جمعت لك الرقة من أطرافها\"، فالغزل المتهالك هو المستلب الذي هو وكد البحث، لذا تجد القصيدة وقد جمعت لك الرقة من أطرافها. ومن هنا نرى أنه كان للمحبين أحوال تتناسب مع مراتب غلبة الحب عليهم حتى يصل بهم الحال إلى الاستلاب، فتراهم وقد أبانوا عن ذهولهم وتحيرهم بأساليب بلاغية رائقة، لذا تأتي أهمية البحث في خصوصية هذه الأحوال وتناسبها مع أساليبها البلاغية لتفتح الباب أمام دراسة أساليب كل طائفة من الشعراء على حدة في أحوالها المتنوعة. ومن ثم وسم هذا البحث بعنوان: \"صور الاستلاب في رائية أبي صخر بين الأسلوب البلاغي والإيحاء النفسي\".

هذا البحث هو مقارنة نقدية بين نصين شعريين تراثيين لشاعرين اشتهر أحدهما وذاع صيته، وهو عمر بن أبي ربيعة، بينما بقي الآخر- وهو جران العود النميري- مطمورا لا تعرفه إلا ثلة من الباحثين، وتهدف هذه المقارنة إلى إثبات أن عمر بن أبي ربيعة كان مستحضرا استحضارا واعيا فائية جران العود التي احتذاها في قصيدته \"أمن آل نعم\". ولا يقتصر البحث على هذا المنحى التوثيقي، وما استدعاه ذلك من توثيق أسبقية جران العود في الزمن لعمر بن أبي ربيعة، وإنما يحاول أيضا أن يقارن بين النصين جماليا، باعتبارهما نموذجين للقصة الشعرية المكتملة الأركان والشروط في شعرنا العربي، وهي الموضوع الذي اعتبر بعض النقاد المعاصرين أن عمر بن أبي ربيعة كان رائده، بينما يرى البحث أن عمر كان محتذيا في تصويره لمسار قصة ليلة ذي دوران التي تدور حولها قصيدته؛ كان محتذيا لنموذج القصة التي أبدعها جران العود النميري في فائية التي يتحدث فيها عن ليلة الشط.

كشفت الورقة عن العلاقات الحجاجية في رائية أبي تمام. بينت أن أبي تمام هو شاعر عربي قديم من قبيلة طيء، وفي عصره ازدهرت الثقافة العربية، فاستوعبت الجديد واستشرقت المستقبل، وقد استطاع أبي تمام أن يصل بالقصيدة إلى قمة البناء المتماسك والبديع، وأوضحت أن الرائية في مديح المعتصم تعد نموذجا لفن أبي تمام وما اتسم به من قدرة على استيعاب المنطق والفلسفة اليونانية، وقد بدأها الشاعر بوصف للطبيعة مخالفا للإلف والعادة، كما أبدع في رسم صورة تشكيلية يوظف فيها الضوء واللون والحركة والشكل، ويشاكل بين الطبيعة وبين الممدوح، وتصور الأبيات الجديد عند أبي تمام. ويتشكل النص عنده من ثلاثة محاور يتمحور حولها، الشتاء، والعلاقة السببية، وعلاقة الاقتضاء. واختتمت الدراسة بالإشارة إلى وجود علاقات أخرى منها علاقة التعارض التي تقوم على عدم الاتفاق والتناقض بين حجتين تربط ببعضهما برابط يؤدي هذه الوظيفة، كما أن هناك علاقة التساوق وربط الأداة. كُتب هذا المستخلص من قِبل المنظومة 2023

شعرية أية قصيدة تنثال من الرؤى والمضامين الحاملة لها ، ومصطلح المعمارية تبناه الدكتور عز الدين إسماعيل في كتابه الشعر العربي المعاصر ؛ قضاياه وظواهره الفنية 238 ــــــــــــــ 279 في إشارة منه إلى تشبيه بناء القصيدة أو بنيتها بفن العمارة ، فالبناء هو فن معماري هندسي والشعر فن قولي يتفقان معاً في النظام والتماسك ، لذلك انبثقت شعرية مطولة الجزيري الأندلسي الرائية من البنيتين الموضوعية والفنية ، وهاتان البنيتان تحددان مستوى تقبلهما عند الآخر والإشادة بهما ، ومما يلفت الانتباه إليهما ما تتضمناه من اقتباسات قرآنية ، ومعاني دينية ، وحكم ومواعظ ، وقيم إنسانية وأخلاق ، وامتثال لأوامر الله واجتناب ما نهى عنه ، يمكن حفظها والركون إليها في الاستشهاد بها في بر الوالدين ، وطلب العلم والحث على التعلم ، واختيار الصديق والحث على إكرام الضيف وغيرها من الفضائل والقيم الإنسانية .

ازدهر الأدب العربي في عصري الطوائف والمرابطين ازدهاراً عظيماً، لم تشهد له نظيراً في العصور التي سبقته؛ وذلك لأن عصري الطوائف والمرابطين كانا يمثلان نضج الثقافة وينع ثمرتها التي تعهدتها الرعاية والعناية مدة ثلاثة قرون، ويمكننا القول أصبح للأندلسيين شخصية واضحة في شعرهم استمدوها من بيئتهم، التي كانت مصدر إلهامهم، وأولى ملامح الأثر الأندلسي إذن هي محاولة عدد من الشعراء الإفلات من طوق التقليد، فهذا ابن اللبانة حاول أن يسلك في مدحيتهِ أسلوباً قد يبدو غير مألوف، وذلك من خلال المزج بين الغزل والمدح في البيت الشعري الواحد، وبذلك أصبحت مدحيته في مبشر العامري بنية غموض وتغييب، وهذه البنية أكثر ما تبرز وتتحقق عند ابن اللبانة الذي يعيش في كنف مبشر العامري صاحب ميروقة الذي كان من أكثر حكام الطوائف تشجيعاً للشعراء على سلوك المسالك الغريبة، وبهذا التشجيع لم تعد رائية ابن اللبانة تلك الكتلة المكشوفة بقدر ما أصبحت بنية غموض وميداناً مفتوحاً على التأويل الذي يحتاج إلى الغوص في الذات الإنسانية بكل ما تمثله من عمق وانتماء.