Explore the vast range of titles available.

يتناول هذا البحث قبيلة تميم العربية التي ساهم أبناؤها في تطور وازدهار الجانب العلمية في أقاليم المشرق الإسلامي، ومن خلال البحث سنتعرف على إبداعات علماء تميم في مختلف العلوم، فقد أظهر علماء تميم إسهامهم الكبير في الحياة الفكرية وقدموا صورة واضحة وجلية ساهمت في بناء الحضارة العربية الإسلامية، كما سعى علماء بني تميم إلى تسخير قدراتهم العلمية وإمكانياتهم المعرفية لرفد الحركة الفكرية في مدن أقاليم المشرق الإسلامي عامة بأساليب متنوعة منها مشاركة العلماء في المؤسسات التعليمية العامة كعقد المجالس العلمية في المساجد، وإعطاء الدروس والمحاضرات في المدارس، وتزويد المكتبات الإسلامية بثمار مؤلفاتهم العلمية، ترك التبادل المعرفي بين البلاد العربية وأقاليم المشرق الإسلامي أثارا كبيرة انعكست نتائجها في ازدهار الحضارة العربية الإسلامية بشكل عام، وكانت الرحلات العلمية أحد طرق التبادل المعرفي ولبني تميم دور واضح في التبادل العلمي من خلال رحلاتهم وهذا ما سندرسه من خلال البحث.

يهدف المقال الراهن إلى تسليط الضوء على بعض الجوانب من التبادل العلمي بين المغرب وبلاد السودان خلال العصر السعدي، ويشتمل البحث الراهن على مجموعة من المحاور، حاولنا من خلالها تتبع ورصد الرحالات العلمية بين القطرين، التي أسهمت في تبادل المعارف والخبرات والعلوم والمصنفات العلمية، وانتقال طلبة العلم بين المغرب السعدي والسودان الغربي، هذا بالإضافة إلى المراسلات والفتاوى بين علماء القطرين، وكذا هجرة المغاربة إلى السودان الغربي الذين كان من بينهم علماء وفقهاء الذين ساهموا في إثراء الحياة الفكرية، كما كان لهم أيضا دورا كبيرا في مختلف المجالات بأرض السودان، وخاصة المجال العلمي، فقد ساهمت العلاقات العلمية بين القطرين في إثراء الحضارة الإسلامية بالسودان الغربي، حتى أصبحت ثقافة السودان مغربية على أرض سودانية. إجمالا يمكن القول أن الأشراف السعديين قد ربطتهم ببلاد السودان علاقات علمية وثيقة، زاد من تقويتها سيادة المذهب المالكي، وقد حرص السعديون على تمتين الوحدة الإسلامية، حيث زاد التواصل بين القطرين عن طريق الرحالات العلمية فانعكس ذلك على تبادل المعارف والعلوم والمصنفات العلمية وانتقال طلبة العلم بين المغرب وبلاد السودان، هذا بالإضافة إلى هجرة المغاربة إلى السودان الغربي الذين كان من بينهم العلماء والفقهاء الذين ساهموا في إثراء الحياة الفكرية، والذين لم يكونوا يلقوا أية صعوبات عند حلولهم بالبلد الآخر نتيجة وحدة المذهب، وكانوا يعينون في الوظائف الهامة مثل التدريس، الخطابة، الكتابة القضاء.

تكمن أهمية الرحلات العلمية بين البلدان الإسلامية كونها تمثل مظهرا من مظاهر الحضارة والرقي الفكري، حيث راح علماء المسلمين الأوائل والأواخر يهجرون بلدانهم ويكابدون مشاق السفر والأخطار المحدقة للتوجه إلى مراكز العلم المنتشرة في أرجاء العالم الإسلامي. وأسهمت رحلات العلماء المتبادلة بين علماء البصرة واليمن في تعميق الروابط العلمية بين البلدين، وبالنظر لثقلهما العلمي المتميز ودورهما الفكري الرائد في الحضارة الإسلامية لقرون عديدة، لذا فكان لهما تأثير عظيم في مسيرة الحركة العلمية لكليهما وللمجتمع الإسلامي عامة.

تظهر أهمية الدسكرة في الجانب الفكري والعلمي، كونها تقع على طريق خراسان وهو من الطرق المهمة التي تربط مدينة بغداد مركز الخلافة العباسية بالأقاليم الإسلامية الأخرى، فالدسكرة تنزل بها القوافل المختلفة من جميع الأقاليم المشرقية نتيجة هذا الموقع الجغرافي المهم الذي تقع ضمنه. والدسكرة التي هي محور دراستنا قرية في طريق خراسان قريبة من شهربان أو قضاء المقدادية، وهي دسكرة الملك، كان هرمز بن سابور بن أردشير ابن بابك يكثر المقام بها فسميت بذلك لان اسم الدسكرة كناحية أو قرية أطلق على أكثر من مكان منها دسكرة في البصرة ودسكرة في بغداد ودسكرة بخوزستان. أشتهر طريق خراسان في العصر العباسي كثيرا وظهر اهتمام الدولة به جليا من خلال الخانات والاستراحات وحياض الماء التي تقع عليه وذلك لأنه طريق قوافل الحج، وسمي بذلك بسبب كثرة الحاج الذين يمرون به أضافة الى الرحلات العلمية والتجارية التي تمر من خلاله والتي تنزل عند مدينة الدسكرة من أجل الراحة والمبيت واخذ الحيطة والحذر من قطاع الطرق.

تهدف هذه الدراسة إلى الكشف عن العلماء الذين زاروا دمشق، واستقروا بها لفترة من الزمن أو استقروا بها استقرارا كاملا، والأسباب التي دفعتهم لزيارتها، وما مدى أثرهم في الحياة الثقافية في دمشق أو تأثرهم بالحياة الثقافية الدمشقية، وتحاول الدراسة التعرف إلى المناطق الجغرافية التي قدموا منها، وتخصصاتهم العلمية، ومذاهبهم الفقهية، كما تحاول رصد معارفهم، والعلوم التي نشروها في دمشق، أو العلوم التي أخذوها من علماء دمشق ونشروها في بلادهم. وقد خلصت الدراسة إلى قيام قرابة المئة وخمسة من العلماء بزيارة دمشق، وأنهم قدموا إليها من معظم أنحاء العالم الإسلامي آنذاك، وأن أسبابهم لزيارتها تعددت لكن أبرزها كان طلب العلم، وطلب الوظائف، وزيارة القدس، وأن تأثرهم بالثقافة الدمشقية كان كبيرا حيث نقلوا العديد من روايات الشام، وكتب مؤلفيها إلى الأمصار الإسلامية، كما أنهم نقلوا لدمشق الكثير من المعارف والمصنفات.

تتناول هذه الدراسة العلمية ببعض التفصيل النشاط العلمي، وحركة الرحلة العلمية من إقليم حلي بن يعقوب خلال العصور الإسلامية الوسيطة والمتأخرة إلى مراكز العلم المجاورة في الحجاز واليمن؛ ومحاولة استقصاء جوانب الموضوع- قدر المستطاع، ووفق المادة العلمية المتاحة- في هذا الإقليم خلال هذه الفترة الزمنية، سعيا من الباحث إلى مناقشة، ودحض ما ذهب إليه المؤرخ الجندي (732هـ) من أن \"غالب أهل هذه البلاد هم أميون\". مع التركيز خلال ذلك على الرحلة إلى اليمن بقسميه الأعلى والأسفل؛ وتسليط الضوء على رحلة الفقيه العلامة عبدالقادر بن حمزة من وادي \"يبه\" الواقع ضمن حدود الإقليم إلى اليمن الأعلى لطلب العلم، خلال القرن العاشر وبداية الحادي عشر الهجريين، وعلى جوانب من حياته، وجهوده العلمية، ليكون هو المحور والأنموذج الذي تدور حوله هذه الدراسة. وتوصل البحث إلى وجود نشاط علمي في هذا الإقليم أسوة بغيره من أقاليم الشريط الساحلي، وإن لم يكن على مستوى البلاد المجاورة كمكة المكرمة أو اليمن. ونظرا لكون النشاط العلمي بها محدودا، ولضعف عوامل الجذب والاستقرار نتيجة شح الموارد الاقتصادية، فقد نشطت الرحلة العلمية منها إلى حواضر العلم المجاورة كالحجاز، واليمن، والمخلاف السليماني. وقد برز منها حملة للعلم، وشعراء نابغون، وكانت للكثير منهم جهود في النشاط العلمي والأدبي في البلدان التي رحلوا إليها، واستقروا بها.

إن الثقافة العربية الإسلامية لم تكن ثقافة بلد معين، بل كانت منذ أول يوم ثقافة دولية- إن صح التعبير- وكان العلماء يمثلون في هذا المضمار رابطة دولية، فعلماء المغرب الإسلامي يتصلون بعلماء المشرق رابطين بين التيارات والمذاهب الفكرية في كلا الجبهتين. ومثلت خراسان إحدى أهم وجهات طلبة العلم الأندلسيين وذلك على الرغم من مشقات السفر إلا أن ذلك لم يمنعهم من الرحلة للقاء العلماء، وقد جاءت هذه الدراسة لإلقاء الضوء على \"الرحلة العلمية من الأندلس إلى خراسان ق٣-٧ه/ق٩-١٣م\" مبينا أسبابها، وأهم المراكز الثقافية في خراسان، ثم علماء الأندلس الذين حرصوا على التلمذة على علماء هذا القطر.

حظيت بغداد عن غيرها من المدن الإسلامي بكثرة عدد المدارس كما أن كبريات المدارس في العالم الإسلامي كانت بها، التي اشتهرت بحسن أدارتها وتنظيمها فأصبحت لها تقاليد علمية وإدارية متبعة في وقتهم. نجدها اليوم معظمها متبعة وخالدة إلى يومنا هذا في جميع المدارس الجامعات ليس في بغداد فحسب أنما في العالم الإسلامي وحتى في العالم الغربي مع اختلاف بسيط وهذا نتيجة التطور الحضارية.

تعتبر رحلة ابن رشيد من الرحلات العلمية واهتمامه منصب على علم الحديث الذى كان محور الطلب في ذلك الوقت، علاوة على العقيدة والفقه والأدب والسيرة والتصوف واللغة والشعر وإبان طريقة التلقي سواء كان سماعا أو مناولة أو قراءة إضافة إلى تسجيله لأسماء الكتب المقروءة والمسموعة وإبراز أهم المصنفات التي كان يخص أخذ الاجازات منها عليه لبنيه واخوانه كما أشار إلى تحديد أماكن الدرس والعلم التي لم تكن قاصرة على مكان معين بل نجدها فى منازل الفقهاء والحوانيت ومنازل العلماء وحتى في الطرقات او أي مكان يمكن ان يلتقى بشيوخه ومما لاشك فيه أن مثل هذا السفر ليس سوى قسم من برنامجه العلمي الذى ذكر فيه شيوخه ومن لقيه من المسندين والحفاظ والمحدثين والفقهاء والمتكلمين والنحاة والأدباء والرواة ونحوهم في كل مكان، أو بلد حل به أو مكان زاره ونجد أن جل اهتمام ابن رشيد كان منصبا على الجانب العلمي في المقام الأول ومن ثم نجد رحلته عامره بالبحث عن الرواة والاتصال بالعلماء والقراءة عليهم والسماع منهم والحصول على الإجازات الخاصة والعامة لصاحبها ولبنيه وأخواته ولمن ذكر في الاستدعاءات المختلفة كما كان ابن رشيد يتردد طوال فترة اقامته القصيرة بالإسكندرية على مجالس العلماء حيث التقى بهم في المساجد والمدارس والمنازل والدكاكين إرضاء في رغبته في طلب العلم ومن ثم فقد كانت رحلة ابن رشيد السبتى إلى مدينة الإسكندرية عام 684هـ / 1285م بمثابة صورة حية ناطقة تعكس النشاط العلمي والثقافي لهذه المدينة كما أثبت في هذه الرحلة كافة الكتب المقروءة والمسموعة والمصنفات التي أجيز بها فى مختلف العلوم والفنون وتعد رحلة ابن رشيد من اهم هذه المؤلفات على الإطلاق نظرا لما تحتويه من سير للعلماء والمحدثين والفقهاء والأدباء واللغويين والذين التقى بهم ابن رشيد وتعلم على أيديهم وأخذ الإجازة منهم في الإسكندرية عام 684هـ / 1285م وقد تضمنت رحلة ابن رشيد صورة للإنتاج العلمي والثقافي والفكري لكبار علماء مدينة الإسكندرية في أواخر القرن السابع الهجري / الثالث عشر الميلادي.