Explore the vast range of titles available.

جاء البحث في مفهوم الرحلة الصوفية عند ابن عربي. وبدء البحث طارحاً سؤال حاول فيه معرفة ما الذي نقصده بحديثنا عن الرحلة الصوفية، وما الذي يميزها عن غيرها من الرحلات الإنسانية الأخرى. وأجاب البحث عن هذا من خلال عدة نقاط، النقطة الأولى جاءت في مفهوم الرحلة الصوفية، وأوضحت أن الرحلة في معناها مشتقة من الارتحال وتعني الانتقال من مكان لآخر لتحقيق هدف معين مادياً كان ذلك الهدف أو معنوياً. والنقطة الثانية جاءت حول رمزية السفر عند المتصوفة، مبينة أن كلمة سفر بمعان متعددة في كتابات المتصوفة، وهذا الأمر يبدو طبيعياً في اللغة الصوفية حيث يحضر الرمز وتغني فيه الإشارة عن العبارة. والنقطة الثالثة كانت في دلالة السفر، وأن السفر يعني كلغة قطع المسافة، ومن الإسفار وهو ضد الإقامة والسفر خلاف الحضر، وهو مشتق من ذلك لما فيه من الذهاب والمجيء. والنقطة الرابعة جاءت في مفهوم السفر عند ابن عربي، حيث قال ابن عربي \" ما ثم سكون أصلاً، بل الحركة دائمة في الدنيا ليلاً ونهاراً، ويتعاقبان فتتعاقب الأفكار والحالات والهيئات بتعاقبهما\". وأخيراً وعن آداب الخلوة وطريق الوصول إليها، فيقول ابن عربي: يجب أن يكون صاحب الخلوة حاكماً على وهمه، غير مقهور تحت سلطان تخيله، زاهداً في كل ما سوى مطلوبه، عاشقاً لما توجه إليه، على ما يقويه من قوة الأمور القواطع، التي بين يديه، نافذ الهمة، مصدق الخاطر، ثابتاً عند زعقة عظيمة، أو وقع الجدار، ومفاجئة أمر مهول، غير طائش كثير السكون، دائم الفكر. كُتب هذا المستخلص من قِبل دار المنظومة 2018

تهدف هذه الدراسة إلى تسليط الضوء على جوانب من الأمن الروحي للمغاربة كما طمحت إلى تحقيقه أدبيات الرحلة الصوفية المغربية، فعندما يفقد المجتمع توازنه وتختل المعايير الضابطة للاستقرار، ويغيب الأمن بكل تجلياته ومجالاته، تصبح الرحلة ضرورية للخلاص من مرارة الواقع، ولتأسيس \"أمن روحي جديد\" لا يستقيم إلا بالعودة إلى المنبع الطاهر حيث أرض الرسالات ومهبط الوحي، ولذلك كانت الرحلة الصوفية بوابة لاستعادة المقدس وتثبيت الأمن عبر رحلة الحج إلى البقاع الطاهرة حيث أرض الحرمين، مكة وطيبة، باعتبارهما البلد الأمين أي مستقر الأمن الروحي ومهوى قلوب المسلمين.

اتسمت النصوص الرحلية بعامة ولدى أحمد سكيرج بخاصة بحصيلة لغوية متميزة أضحت منطلقا لأبعاد صوفية، حيث تشكل مدونة معرفية تجسد الواقع وما وراءه من تصورات فكرية وفلسفية، يتمظهر خلاله وعي الذات المبدعة وهي تؤطر الفعل المعرفي للفكر الإسلامي ردحا من الزمن وحسبنا في ذلك شاهدا ما أورده \"أحمد سكيرج\" في رحلته المشهورة. ضمن هذا المنظور تحضرنا جملة من التساؤلات: ما هي الحقيقة التي ينبني عليها النص الرحلي عند أحمد سكيرج؟ ما هي القيم التي يجسدها وفي أي مستوى من مستوياته؟ كيف يمكن تحديد البعد الصوفي في هذا الخطاب؟ بعبارة أخرى ما هي موضوعة الرحلة؟

يتعرض المقال للرحلة التي قمت بها في شهر نوفمبر من سنة 2019 إلى موريتانيا، وذلك بتتبع تنقلاتي من مكان إلى آخر. أسجل فيه تحركاتي وأذكر المواقع التي زرتها والمدن التي حللت بها؛ فقد زرت مدينتي نواكشوط وروصو، حيث اطلعت على شوارعها وأسواقها، وتحدثت عن نهر السنغال المجاور لروصو، وتحدثت عن المراكز العلمية التي زرتها مثل المعهد الموريتاني للبحث العلمي والمكتبة الوطنية وقسم التاريخ بجامعة نواكشوط، وزرت المعهد العالي للدراسات الإسلامية والمركز الثقافي المغربي والمكتبات الخاصة؛ وقد استفدت من أرشيف هذه المؤسسات ومن المصادر والمراجع المحتوية عليها عن طريق التصوير والتلخيص والاقتناء، وتحدثت عن بعض المميزات في موريتانيا اعتمادا على مشاهداتي أو على بعض المراجع المحلية، ومن تصريحات الموريتانيين الذين لقيتهم وفي مقدمتهم أساتذة قسم التاريخ بجامعة نواكشوط، وقد صادف وجودي بموريتانيا انعقاد مهرجان المدن القديمة الذي تقيمه موريتانيا كل سنة بإحدى المدن القديمة، وقد كانت مدينة شنقيط هي المعنية هذه السنة، وقد انعقد مهرجانها في أسبوع المولد النبوي حين كنت هناك. ففيما يخص خصوصيات موريتانيا تعرضت لتعدد الأعراق فيها من بيضان وسودان، وتعرضت لظاهر الطرق الصوفية وانتشارها ودورها في الثقافة الموريتانية، وانتقلت للحديث عن المحضرات، وهي مدارس التعليم الأصلي، وانتشارها الواسع في البادية. كما لاحظت انتشار ظاهرة شرب الشاي بين الموريتانيين، وعن منتجات موريتانيا تحدثت عن بعض الموارد الهامة كالتمور والحديد والسمك والذهب.

إن المتأمل في تاريخ الجزائر خلال العهد العثماني يلاحظ بروز صنف جديد من التأليف تمثل في كتابات التصوف والمتصوفة (المتعلقة بـ) الرحلات على اختلاف أغراضها وأهدافها إضافة (إلى أن الجزائر قد شهدت) خلال هذه المرحلة حركة تأليف وبالخصوص الجنوب الجزائري الذي احتضن في أرجائه الكثير من الطرق الصوفية والمتصوفة والزوايا، الذين كان (لهم) الدور الكبير في بعث الروح في الحياة العلمية والدينية والفكرية وغيرها، وقد شكلت هذه الكتابات أهمية كبيرة لما تضمنته من معطيات هامة أغفلتها المصادر الأخرى، فهذا النوع من الكتابة والذي أخذ شكل مذكرات شخصية أو مخطوطات اختلف عن باقي الكتابات التاريخية من حيث الخصائص والمنهج، فعلى الرغم من الطابع الديني الذي يغلب عليه إلا أنه يكتسي قيمة علمية وتاريخية كبيرة. ومن هذا المنطلق (جاء هذا البحث) كدراسة تقيميه إحصائية لمخطوطات الجنوب الشرقي الجزائري لكونه قد أسهم في إثراء المكتبة الجزائرية العامة والخاصة، ولأجل القيمة العلمية والتاريخية والدينية والفكرية والثقافية في هذه المخطوطات (التي أغنت) التراث العربي الإسلامي عامة والجزائر خاصة.

تناولت هذه الدراسة أهم جوانب الحياة الفكرية في بيت المقدس كما ظهرت في رحلة الشيخ عبد الغني النابلسي الموسومة ب\" الحضرة الأنسية في الرحلة القدسية\" في بداية القرن الثاني عشر الهجري, فوضحت النشاط العلمي الذي كان قائما في بيت المقدس من حيث ذكر العلماء الذين التقاهم النابلسي, أو ذكرهم في رحلته, وعلومهم, والمجالس العلمية التي عقدها أو حضرها في بيت المقدس, وما كان يدور فيها من دروس ومناظرات, ومناقشات, وأماكن انعقادها, وأنوع الإجازات العلمية التي كانت سائدة, وحرص طلبة العلم على الحصول عليها, ومدى انتشار الصوفية في بيت المقدس, وأهم الأغراض الشعرية التي نظم فيها الشعراء. وقد استخدمت في هذه الدراسة المنهجين الوصفي والتاريخي, وتوصلت إلى نتائج مهمة, منها: أن الحركة العلمية كانت نشطة نشاطا جيدا, مع وجود ميل واضح لدى عامة الناس وخاصتهم إلى الطرق الصوفية التي كانت منتشرة في بيت المقدس, وأن الشعراء قد نظموا في الأغراض التقليدية, أو توسعوا فيها بما يناسب حياتهم, وبخاصة في غرض الإخوانيات.

هدفت الورقة البحثية إلى التعرف على رمزية الرحلة في خطابات المتصوفة... الاسرا إلى مقال الاسرى لابن عربي أنموذجا. تعني الرحلة في مفهومها العام فعل الانتقال من مكان إلى آخر، حيث يصور الكاتب ما جرى له من أحداث، وما صادفه من أمور أثناء عملية التنقل والترحال، وهي فعل إنساني عرف منذ القدم، ويندرج تحت هذا المسمى أدب الرحلة كم كبير من الكتابات رغم الاختلاف في الأسلوب والمنهج وحتى العرض من الكتابة والجمهور المستهدف منها، إلا أنها تشترك جميعا في كونها تصف رحلة ما قام بها شخص ما إلى مكان ما، ومن ذلك الرحلات والقصص الخيالية كقصص السندباد البحري، والقصص الأدبية الخيالية كقصة ابن طفيل ورسالة الغفران للمعري، والرحلات الصوفية العروجية كرحلة الاسرا إلى مقام الاسرى لابن عربي. ولعل في تجربة ابن عربي الصوفية ما يجسد لنا المعاني والدلالات لفعل الرحلة في بعدها الروحي حيث تغلبت فكرة السفر على فكره، ويظهر ذلك بشكل كبير في مؤلفاته التي حملت هذا المصطلح وجسدت هذا المعنى مثل الفتوحات المكية. ويذهب ابن عربي إلى أبعد من ذلك فيكشف لنا عن أربعة عشر نوعا للسفر، وبأن مفهومه متعلق بكل شيء، وربط بينه وبين مقامات وأحوال الصوفية، وبينه وبين الأنبياء، فجعل القرآن الكريم سفرا من العالم العلوي إلى العالم الدنيوي، وربط جملة من الأسفار بالأنبياء في كتابه فصوص الحكم، كسفر النجاة للنبي نحو عليه السلام. وقد جاءت مقدمة كتابه الاسرا إلى مقام الاسرى كتجربة تطبيقية لجملة نظرياته السابقة حول مفهوم السفر الروحي. اختتمت الورقة ببيان أن ابن عربي قد حاز على حد زعمه على السر الذي يصله بالذات الإلهية متى شاء، وذلك بعد أن توافرت فيه جملة من الشروط والمواصفات، كنقاء القلب والسريرة والتجرد من كل الماديات. كُتب هذا المستخلص من قِبل المنظومة 2023

إن ابن بطوطة الذي استمرت رحلته أكثر من ربع قرن من الزمان، إذ بدأها سنة ٧٢٥ه -/ ١٣٢٤م وكان الفراغ من تقييدها سنة ٧٥٦ ه -/ ١٣٥٥م، قد عرض التصوف بجانبه الروحي والديني في الوقت الذي اتضحت فيه خلال المدة التي كتبت عنها، وجود أبعاد سياسية واجتماعية للمؤسسات الصوفية التي زارها بل كانت تعد المتنفس الثقافي والديني للأفراد نظراً لدورها وقدرتها في التأثير على الجمهور وقد استعين بها في بعض الأحيان في تسيير دفة الحكم واستلمت دوراً خطيراً في العزل والتولية