Explore the vast range of titles available.

It can be said that contemporary symbolic poetry is social poetry that has a realistic view of society and human social status. Symbolism is the art of expressing thoughts and emotions through use of symbols to evoke feelings and ideas in the reader's mind. Therefore, the poets' goal of using symbolism in their poetry is to resolve the conflict between the material and moral worlds. Frough Farrokhzad paid great attention to symbolic poetry, as she expressed her social reality through her poems. She wrote most of her poems in the field of symbolism, that is, she used symbols to express the social conditions that the country was going through due to political failures. Therefore, her poems contained a variety of different social themes, full of social criticism of the conditions in which people live.

يحتل التراث المادي مكانة بارزة في الأدب العربي شعره ونثره، وكان لـ (أواني الطعام) دور في تشكيل الفضاء الأدبي، وقد عالجها (الجاحظ ت522هـ) بمهارة وحذق مشهودين عبر مؤلفاته، وأضفى عليها حياة ثرية بالتفصيلات، وحولها من أدوات صامتة إلى كيانات فاعلة محملة بالعديد من الدلالات الاجتماعية والثقافية والنفسية والفنية أيضًا، ويهدف البحث إلى دراسة المفارقات الدلالية التي تخلقها أواني الطعام في سياقات الكرم والبخل، والآليات التي سلكها الجاحظ لتحقيقها، من خلال الاستعانة بنظرية (الشيء)، ونظرية الحياة الاجتماعية ل لأشياء، مع إبراز جذور هذه الرؤية النقدية في التراث العربي القديم، ورصَد البحثُ خمس مفارقات كبرى : بين الكرم الأصيل والبخل المقنع، وبين الوفرة والندرة، وبين التمكين والتعطيل الوظيفي، وبين الاعتدال والتقتير في التدبير، وتحول الشيء من وسيلة نفعية إلى غاية في ذاته.

تهدف هذه الدراسة إلى الكشف عن مفهوم الجسد في رواية (شرفة العار) لـ إبراهيم نصر الله التي احتفت بالجسد بوصفه ظاهرة اجتماعية وثقافية من خلال نمط العلاقات العاطفية والجنسية التي تحكمت في البناء الفني والسردي للرواية. إن مقاربة الجسد في الرواية يحظى بأهمية كبيرة لما يطرحه من أبعاد دلالية وايدلوجية شكلت ركيزة مهمة في النتاج السردي، فالمرأة في رواية (شرفة العار) لا يتم النظر إليها بوصفها بناء ثقافيا ينتج مجموعة من السلوكيات والقيم فحسب، بل تحيل على مرجعيات اجتماعية وثقافية تنتج مدلولات مهمة ترتكز في بناء معناها على التمثيل الجسدي داخل المتخيل السردي

This paper deals with the topic of black heroes in the Arab Folk Siras. It deals with three Siras (Sira Bani Hilal, Sira Antara and Sirat Al Amira Dhat Al Hemmah). In these Siras, we find a passive image of the black heroes because of the color of their skins, which resulted in treating them as slaves, though they were of noble genealogy, and could defend the Arabs against their enemies. This study discusses the image that was reflected by the black as marginalized in these three popular Siras, from the perspective of the cultural criticism, and stresses these key points: - The historic and social status of black on the popular and official levels, - The images of black heroes in the three popular Siras, - The myth of black colored-people in the Arab community, - The need to study this issue in the light of cultural criticism.

تفيد نظرية التفاعلية الرمزية في فهم كيفية تبادل الرموز والمساعدة في بناء المعنى الفعال بين الأفراد. وهي بذلك تشكل مؤثرات بناء الهويات الفردية والثقافية. تمنح نظرية التفاعلية الرمزية تحليل التأثير الاجتماعي للرمز والرسائل على المجتمع. وتشكل اللغة مرتكز النظرية في تفسير كل الانطباعات والخبرات الاجتماعية الناتجة عن الرمز. نظرية التفاعل الرمزية تؤدي دورًا مهما في محاولات فهم الذات. من خلال التبادل الرمزي للرسائل والرموز، يمكن للأفراد بناء صورة لأنفسهم وتحديد هوياتهم الاجتماعية. ويتيح أيضا للأفراد المساهمة في بناء هويتهم من خلال التفاعلات الرمزي واستخدام اللغة والرموز. فضلاً عن تعزيزها الوعي الذاتي الذي يساعد في فهم كيف يجري استخدام الرموز للتعبير عن الذات وتحديد مواقفهم في المجتمع. بشكل عام، يسهم التركيز على التفاعلات الرمزية في توفير أدوات فعالة للأفراد لفهم أنفسهم وتحليل مواقفهم وخبراتهم الاجتماعية.

يتناول البحث قضية الصراع بين الأجيال، الذي يتجلى بوضوح في الجدلية القائمة بين تمسك الجيل الأكبر (الآباء والأجداد) بالموروثات القديمة وبكل ما يمت بصلة للماضي، وبين الرغبة الملحة للجيل الأصغر (الأبناء والأحفاد) للسعي وراء الحداثة والتكنولوجيا باعتبار هذا النهج هو السبيل الوحيد لتطوير أنفسهم وتحقيق ذواتهم واستقلالهم، وفي الوقت نفسه حرصا منهم على التخلص من القيود وتضيق الخناق الذي يرون أن الكبار يفرضونه عليهم بدون أي مبرر. يمثل الآباء والأجداد في رواية \"بقالة جدي\" نمط الجيل المحافظ الذي لايزال متمسكا بالعادات والتقاليد الأصيلة المعتمدة على الصدق والشفافية وحسن المعاملة، في مقابل الجيل الجديد الممثل في الحفيدة، التي تنتمي إلى بيئة مليئة بالتكنولوجيا والاستهلاك والسرعة في الأداء. ورغم كل هذا التباين في وجهات النظر بين الفتاة وجدها والذي كان يصل في بعض الأحيان إلى حد اللوم والتوبيخ، إلا أن هذا الصراع لم يكن يسير دائما بنفس الوتيرة؛ فتارة تتمسك الفتاة بوجهة نظرها فتلوم الجد على سلوكه نحوها، وتنظر إلى بعض تصرفاته بوصفها لا مسوغ لها وفق المعايير الحديثة التي تتبناها، وتارة أخرى تتفهم وجهة نظر جدها وتدرك أنه على صواب من خلال سعيه الدؤوب إلى المحافظة على الثقة بينه وبين الزبائن واحترام حقوق الغير. وفى النهاية يمكن القول أن البقالة بالنسبة للفتاة صارت بمثابة مدرسة حياة، تعلمت فيها أن العلاقات بين البشر تحكمها الكثير من المعايير والضوابط وفى مقدمتها الصدق والمحبة واحترام وجهات نظر الآخرين، ولا يمكن أن تقاس فقط بالمكسب والخسارة والمصالح المادية.

mémoires, est la figure emblématique d'un univers oriental, symbole d'un monde dominé par les hommes, représentant la femme belle et adulée mais faible et rebelle, souvent fantasmée et parodiée. Mais que sait-on réellement de cette femme tant désirée, ayant le secret de la séduction, de la parole et l'art de conter ? Celle ayant donné naissance à l'imagerie la plus surprenante du monde oriental. Pourquoi lit-on encore Les Mille et Une Nuits ? Comment s'empare-t-on de cette image féminine ? Quel imaginaire féminin et/ou féministe peut-elle dessiner en filigrane dans la littérature ? Quelles en sont les représentations sociales ? Comment certains refusent de s'inscrire dans sa lignée tandis que d'autres revendiquent cette filiation ? À l'instar de quelques textes et différentes poétiques, cette étude pose la problématique de la mythification et de la démystification de l'image d'une femme orientale devenue un mythe sans cesse convoqué depuis l'ère orientaliste à travers une approche sociopoétique pour saisir le fonctionnement d'un imaginaire féminin et de ses variations, d'un discours-non des moindres- sur ce que la figure mythique de Schéhérazade a suscité.

قليلة هي الدراسات السوسيولوجية المتعمقة، ومتنوعة التخصصات عن طقوس التضامن \"روح المبادأة والمساندة الاجتماعية\" في بناء الواقع الموضوعي الحقيقي للإرهاب من قبل جماعات المجتمع المدني في مدينة بني سويف. من ثم خرجت فرضية البحث \"لا تبني تصورات وسلوكيات جماعات المجتمع المدني الواقع الاجتماعي الحقيقي للإرهاب، برغم أنها تلامس الرواية الرسمية، بقدر ما تعبر عن الخلل في طقوسنا الوقتية وتنظيماتنا الاجتماعية تحجب بناء هذا الواقع أو رمزيته\". استخدمت الدراسة العينة الغرضية المكثفة، ومقابلات شبه مقننة مع ١١٤ مفردة ٠ وانطلقت الدراسة من المدخل التأويلي عند كولنز عن الحلول العملية الموضوعية، وعن قدرة البشر في إيجاد التنظيمات والأنشطة المدنية المعبرة عن هذه الروح في التعاطي مع الإرهاب دون سرد تصورات واحدة عن الضبط والاستقرار. وانتهت الدراسة إلى أنه كلما زاد التعاون بين جماعات المجتمع المدني في صناعة الموضوعات الاجتماعية عن العدالة والمساواة وغيرها كلما ظهرت مواقف، وطقوس التضامن الحقيقية إزاء الأزمات الاجتماعية. وأوضحت النتائج أن بتية هذا الواقع مرتبطة بأبنية العالم الخارجي (الرواية الرسمية) والثقافات المحلية (قياسات القوة في الحياة اليومية). لقد حجبت روح الاستجابة بسبب \"حالة الانومي العام\"، والخلل في قياسات الحياة اليومية والأبنية الاجتماعية، وفشل السياسات الاجتماعية المتعاقبة بطقوسها التضامنية الشكلانية، والنقص في تعليم المواطنة الصالحة وراء السياقات الاجتماعية الحاكمة. وبينت النتائج أن القوة الفاعلة \"المجتمع المدني المهذب\" غائبة وتغض الطرف عن استثمار وظائفها في الاتصال بالآخرين وتقديم العون للضحايا، مما جعلها تبني واقعا اجتماعيا عن الإرهاب ناقصا ولحظيا ومجرد أصوات صارخة فى البرية بلا أثر حرث بحر. وانتهت إلى أن بمعرفة سر الرواية المجهولة - طقوس التضامن الحقيقية - كفيل بحل كثير من مشكلاتنا المزمنة كالفقر والبطالة أو المؤقتة كالإرهاب، ويضيف إلى أنشطة وسجلات المجتمع المدني مخزون من الخبرات لا مجرد قنبلة دخان أمام الإرهاب.