Explore the vast range of titles available.

تعود أهمية الزخارف المتنوعة على الفخار في معرفة تفاصيل حياة المجتمعات ومظهرا للتقدم ومدي الذوق الفني آنذاك وتطور الفن خلال تلك الفترة المصاحبة لظهوره، ونستنبط من موضوعات الزخرفة على الفخار العادات الاجتماعية، والحياة الدينية، والمعبودات وممارسة الطقوس والشعائر، ومعرفة البيئة المحيطة بكل ما تشمله من نبات وحيوان وطيور، والتي استخدمت كمكونات زخرفية في تشكيل الزخارف الفخارية وكذلك جودة الأواني واستخدامها للنقوش سواء كانت ذات أغراض دينية أو زخرفية للزينة والتجميل، كما أن للزخرفة مدلول في معرفة التاريخ والحضارة والثقافة ومدي الازدهار والتقدم للشعوب والأمم، وكان للبيئة المحيطة تأثير كبير على الفنان ظهر في زخارف الفخار من خلال ملاحظته عبر المعايشة واستخدمت عناصرها للزخرفة نتيجة للمحاكاة وبالنسبة للزخرفة الحيوانية فقد مثل الفنان على أوانيه معظم الحيوانات شكلت تعبيرات زخرفية جذابة وبدأ تصويرها منذ (حضارة نقاده الثانية بكل تطوراتها) وامتدت عبر التاريخ المصري القديم وكانت الدولة الحديثة أوج تقدمها من حيث تعدد أنماطها وإتقانها وقد تنوعت وازدهرت وأظهرت البيئة الحيوانية المحيطة.

العمارة التقليدية هي تراث ثقافي يعبر عن روح المكان؛ يقاس تأريخ الموقع في هندسته المعمارية؛ والتراث مبني على الروح الأصيلة في العمارة التقليدية، وتتعدد عناصر هذه العمارة، وتتفاوت أهميتها بحسب موقعها أو بحسب المبنى كعنصر رئيس في العمارة التقليدية. وتعد الزخارف من العناصر التجميلية الأساسية التي تعكس البعد الثقافي لأي مجتمع، وتمثل جزءا حيويا من مكونات العمارة التقليدية التي لا يمكن تجزئتها من الموقع وأهميته؛ لذا تناول هذا البحث الجانب الفني والتشكيلي من العمارة التقليدية في دولة الإمارات العربية المتحدة، ودراسة الواجهات التراثية الموجودة في المباني التراثية القديمة في منطقة قلب الشارقة على وجه الخصوص، وتحليل عناصرها الزخرفية والنقوش المنحوتة فيها، والتي لم تنل الاهتمام الكافي في البحث عن أصولها، ودلالاتها، وتأريخها، والطابع الفني المستعمل فيها، وماذا حاكت في ذلك الزمان. وكانت سبل البحث في هذا المجال عن طريق الزيارات الميدانية للمباني التراثية وتوثيق الزخارف الموجودة على واجهتها بعد عمل دراسة مسحية للمنطقة، فضلا عن البحث عن طريق الكتب والمراجع المكتوبة: الورقية والرقمية. ومن أبرز ما نتج عن هذه الدراسة بأن الزخارف التراثية تحمل الكثير من المعاني التعبيرية الثقافية وأن المجتمع والبيئة لهم تأثير على الفن المزخرف على العمارة التقليدية، وتأثر منطقة قلب الشارقة بالحضارات والثقافات الأخرى، بالإضافة إلى أن الزخارف الأكثر شيوعا هي الزخارف الهندسية والنباتية المصنوعة من الجص والخشب الموجودة على الواجهات الخارجية للمباني التقليدية. وسيساعد هذا البحث في تحفيز الباحثين، وتشجيع الدارسين للبحث أكثر في الجوانب الأخرى التي تخص الفن التشكيلي في تراث دولة الإمارات، وعدم غض البصر عن أي معلومة مهما كانت صغيرة تخص هذا المجال، والتركيز على أبسط التفاصيل في الأشكال والنقوش المرممة؛ لأنها تحمل في طياتها الكثير من التأريخ، فضلا عن المبادرة في توثيق تلك الزخارف وتسجيلها على مستوى أوسع وأشمل.

تعد الدولة الأشكانية من أهم الدول الآرية التي حكمت إيران؛ وامتدت حدودها من نهر الفرات غربا إلى البنجاب والسند شرقا، ومن الخليج وبحر عمان والمحيط الهندي جنوبا إلى جبال الهمالايا شمالا أما الديانات في إيران الأشكانية فقد تعددت آنذاك، وظهر الكثير من الديانات أو المعبودات تأثرا بمعبودات اليونان، ولكن الديانة الزرادشتية ظلت هي الأكثر انتشارا ورواجا، أما ما يخص الجانب الحضاري فلا يوجد لدينا معلومات وفيرة عن الدولة الأشكانية بعكس الدولتين الهخامنشية والساسانية، ولا شك أنها كانت دولة قوية متقدمة حضاريا أيضا، وما بقي من أدب تلك الدولة ثلاثة نصوص باللغة البهلوية: (يادگار زريران- ميس ورامين- درخت آسوريكـ. فيما يتعلق بالمنظومة موضع الدراسة فهي \"درخت آسوريكـ\" وهي عبارة عن مناظرة بين نخلة وعنزة، يسعى كل طرف من الطرفين إلى إظهار تفوقه على الآخر، وفي النهاية تعلن العنزة تفوقها على النخلة. ويهتم هذا البحث بدراسة المنظومة من جانب حضاري مهم وهو الدين، ويسعى إلى الكشف عن تأثير الدين في الأدب والمجتمع، وإظهار التمازج بين الدين والأدب في تلك الفترة. وتقوم الدراسة على منهج النقد الثقافي للأدب.

This study discusses the eye in ancient Mesopotamian thoughts, from the religious, linguistic, and artistic points of view and its importance. Where the eye, whether in the literal or figurative definition, was of a great significance in the light of what art reflected from the huge eyes of the statutes or amulets and idol eye statues, which led some researchers to assume the existence of an Eye god in Mesopotamia, which seems to be up for discussion in the light of the modern discoveries.

يتناول البحث العنزة من حيث التأصيل والدلالة والوظيفة منذ استخدمها النبي صلي الله عليه وسلم واتخذها من بعده أصحابه والأمراء، كما يبين البحث دور العنزة الوظيفي في تحديد اتجاه القبلة وأنها هي أصل المحاريب المسطحة والمتنقلة، ويبدأ البحث بتعريف العنزة وأنها شبيهة بالعكاز وهي أطول من العصا وأقصر من الرمح ولها زج من أسفلها، وكان للنبي صلي الله عليه وسلم عنزة ذكرت ضمن الأرماح الخمسة التي كانت له صلي الله عليه وسلم منها رمح صغيرة تشبه العكاز يقال لها: العنزة يمشي بها بين يديه في الأعياد تركز أمامه فيتخذها سترة يصلي إليها وكان يمشي بها أحيانا، وكانت العنزة تحمل بين يدي النبي صلي الله عليه وسلم ليحدد بها اتجاه القبلة في الأرض الفضاء، وكان بلال بن رباح يحمل عنزة النبي صلي الله عليه وسلم يوم العيد والاستسقاء ويركزها بين يدي النبي فيصلي إليها وظل هذا الأمر في عهد الخلفاء أبي بكر وعمر وعثمان رضي الله تعالي عنهم. وصارت العنزة رمزا مهما للدلالة على أحقية الخلافة خاصة في التنافس على الخلافة التي بلغت أبلغ صورة بين عبد الملك بن مروان وعبد الله بن الزبير فنقشت العنزة داخل المحراب على الدراهم فيما عرف بطراز المحراب والعنزة لإثبات الأحقية في الخلافة، وذلك لما للعنزة من أهمية رمزية منذ عهد النبي صلي الله عليه وسلم. واستمر دور العنزة بارزا في بناء المساجد الإسلامية فكان كل مسجد في البلاد والأقاليم المفتوحة يقف علي قبلته مجموعة من الصحابة ليحددوا اتجاه القبلة نحو بيت الله الحرام الكعبة المشرفة، وأوضح مثال علي ذلك ما فعله عقبة بن نافع عند بناء جامع القيروان فقد ضرب رمحه في الأرض وثبته قائلا: (هذه هي قبلتكم)، وهذا يذكرنا بما كان يفعله النبي صلي الله عليه وسلم بتحديد اتجاه القبلة بالعنزة، وقد تطور شكل العنزة فبدلا من الرمح ابتكر المسلمون المحاريب المتنقلة والتي عرفت بالعنزة خاصة في بلاد المغرب.

تعد اللعنة نوعا من أنواع إنزال العقاب أو الحرمان الإلهي، وذلك عن طريق القيام ببعض الممارسات والطقوس التي من شأنها إلحاق الأذى بشخص معين إما بطريقة مباشرة أو بطريقة غير مباشرة بحيث ينال المذنب والمعتدي عقوبة اللعن على أفعاله. عرفت طقوس اللعنة في مصر القديمة منذ عصر ما قبل الأسرات ووضحت مظاهرها من خلال القيام ببعض الممارسات الجنائزية كفصل أعضاء جسد المتوفي أو نزع جمجمته بطريقة مقصودة، أو دفنه مقيدا لتعجيزه عن الحركة ومنع انبعاث روحه بعد وفاته في العالم الآخر، وبالتالي وقف أذاه عن الأحياء. ووضحت مظاهر طقوس اللعنة أيضا من خلال القيام ببعض الممارسات الدنيوية ذات المغزى السحري، كأن يشكل تمثال بهيئة شخص معين سواء من الطين أو الشمع أحيانا، ويتعمد إحداث تشويه أو تحطيم للتمثال لكي يمرض أو يهلك صاحبه، فيعاقب باللعنة الرمزية وذلك لإفنائه أو إهلاكه أو النيل منه. ومن الناحية الدينية وضحت ممارسات طقوس اللعنة من خلال القيام بالدفن الشعائري للحمير، باعتبارها أحد رموز المعبود \"ست\"، وبالقضاء عليها يتم إهلاك الشر وإفنائه. ولا شك أن لهذه الطقوس والممارسات الشعائرية جذور تمتد إلى عصور ما قبل التاريخ، ومن ثم فستلقي الدراسة الضوء على بعض مظاهر تلك الممارسات التي عرفت في مصر خلال عصور ما قبل التاريخ والعصور المبكرة لتوضيح أسبابها والغرض منها.

السخرية من الرموز الدينية وإشكالية حرية الرأي والتعبير: دراسة استطلاعية لرأي عينة منتقاة من النخب المصرية حول حالة صحيفة (شارلي إبدو) مع مشروع مقترح لمدونة قواعد سلوك. يتناول هذا البحث واحدة من أهم وأبرز القضايا الشائكة والمعقدة، حيث التعامل الإعلامي مع الرموز الدينية، ومن جانب آخر حرية الرأي والتعبير، بالتطبيق على حالة صحيفة (شارلي إبدو) الفرنسية الأسبوعية التي أعادت نشر مجموعة رسوم مسيئة لنبي الإسلام (صلى الله عليه وسلم) عام 2006 م، وجاء ذلك بعد أن نشرت الصحيفة الدانماركية اليومية (يولاندس بوستن)، هذه الرسوم في سنة 2005 م. لقد أخذ الأمر أبعادا كثيرة ومتشابكة، هناك من رفض ما فعلته الصحيفة الفرنسية من زاوية ضرورة احترام الرموز الدينية وعدم الإساءة إليها، وهناك من اعتبره حقا لها من زاوية حرية الرأي والتعبير، كما شهد المجتمع الفرنسي أحداث عنف سقط على أثرها عدد من الصحفيين قتلى. في هذا الإطار تحاول هذه الدراسة تفسير ما حدث، في إطار نظرية المسئولية الاجتماعية، ومبدأ \"\"الحرية المسئولة\"\"، كما تقترح مشروع مدونة قواعد سلوك خاصة بالتعاطي الإعلامي مع الرموز الدينية، مع التأكيد على احترام حرية الرأي والتعبير وعدم المساس بهذا الحق.\"

تعد موضوعات الحنين، طبيعة في نفس الشاعر العربي ولاسيما في العصر العباسي؛ بسبب طبيعة بيئته وحياته في الصحراء والجزيرة العربية، ولم تقتصر موضوعات الحنين والغربة إلى الإنسان والمكان فقط بل تعداها الشاعر في العصر العباسي إلى بث عاطفته الجياشة وأحاسيسه المتأججة؛ لرسم صورة خياله معبرا عن شعوره بالفقد، وإحساسه بالحنين إلى الرموز الدينية، فالشاعر العباسي يحن إلى الصوم، ومكة، ومنى، والحجيج إلى مكة، لذلك كان الحنين إلى الرموز الدينية غريزة في الشاعر العربي من العصر العباسي والذي ارتبط بدينه الإسلامي الحنيف ومبادئه السامية؛ لذا جاء موضوع بحثنا الموسوم ب \"الحنين إلى الرموز الدينية في شعر القرنين الرابع والخامس الهجريين من العصر العباسي\"، بهدف تحديد غرض الحنين إلى الرموز الدينية بكل أشكاله سواء الحنين إلى الذات الإلهية، وصوم رمضان، أو مكة، ومشاعر الحجيج ومنى، وعرفات؛ نتيجة لتقرب الشعراء العباسيين من الله سبحانه وتعالى.

من خلال استقراء بعض النصوص المسمارية فقد كان للكلب حضورا دينيا في بلاد الرافدين من حيث كونه مرافقا شخصيا للكثير من الآلهة ولاسيما الإلهة نن- إيسينا/كولا إلهة الطب والشفاء التي عد الكلب رمزها الديني، فبحسب رأي بعض الباحثين أن السبب في ذلك هو أن هذا الحيوان عادة ما يقوم بلعق جروحه وهذا بحد ذاته نوع من التطبب لما يحتويه لعابه من مضادات جرثومية تعمل مثل المضادات الحيوية، مع أن الدراسات السريرية العلمية تؤكد على الأثر المحدود في تعزيز الشفاء من لعاب الكلاب. كما أدت تماثيل الكلب الصغيرة دورا في المجال من حيث كون بعضها كان لأغراض تعبدية- تكريسية للإلهة كولا ومعابدها بالدرجة الأولى، إذ أن هذه التماثيل كانت للحماية والوقاية من الأخطار والشرور التي تجلبها الأرواح الشريرة، عن طريق دفن تلك التماثيل، الملونة أحيانا، تحت عتبات القصور والبيوت أو في زوايا الغرف وكما استعملت بعض تلك التماثيل لأغراض دينية- طبية الغاية منها صنع بديل لتحويل الشرور القابعة في المريض نحو التمثال للتخلص منها وكما دخلت العديد من أجزاء جسم الكلب الحي وإفرازاته في صنع الأدوية في بلاد الرافدين.