Explore the vast range of titles available.

تدور هذه المقاربة النقدية في فضاء رواية (سندريلات مسقط)، للروائية العمانية هدى حمد تحاول أن تستكشف عددا من السمات والخصائص التجديدية وأنماط التجريب ومحاولاته مثل جماليات الخطاب في الرواية بين الواقع والفنتازيا وكذلك وضعيات الراوي وأشكال التجريب فيها، فيما يمكن أن يسمى برواية الأصوات الجديدة التي تتمثل في هذه الرواية، وكذلك ركزت الدراسة على القيم الجمالية والدلالية الناتجة عن هذه التشكيلات السردية والاستراتيجيات الخاصة بالقول أو بنسج الحكاية الإطار والحكايات الفرعية، وكذلك مفارقة الواقع والعوامل النفسية الكامنة وراءها وتفسيراتها، وقاربت كذلك بعض مكونات الثقافة الشعبية ومحدداتها مثل؛ عالم الجنيات والأساطير والماورائيات وغيرها، وتوظيفها في الخطاب الروائي. حيث قاربت الرواية وضعيات خاصة وجديدة لعلاقة الرجل بالمرأة يستثمرها الخطاب السردي، فحاولت الدراسة كشف صلتها بالثقافة والمقومات الحياتية والتاريخية المتجذرة في الثقافة، ولذلك فقد اشتغلت الدراسة على مقاربة سمات ما بعد الحداثة في الرواية؛ فاكتشفنا في هذا السرد أنماطا من تعدد وجهات النظر والتباين في المناظير والرؤى، وكان الحوار معبرا عن هذه الشعرية القائمة على التعدد، بل أنتج الخطاب الروائي بعض جمالياته تأسيسا على هذه التعددية، وجعلها تمنح العالم الروائي درجات بعيدة من الكثافة الشعورية وحالات من الصراع والصدام الناعم، وأصبح عالم الرواية مشحونا بالعواطف والتوتر والقلق وكل ما هو إنساني، وعكس حالات عديدة من التهشم والضعف بمختلف أشكاله، وعكس حالات من الحركة الذاتية الدائبة نحو المعرفة أو الحب أو المال أو مفاهيم العزة والكرامة وغيرها من القيم التي تحاول الشخصيات أو النماذج الإنسانية أن تحقق عبرها ذاتها.

حاول هذا البحث أن ينظر في شخصيات رواية «درب المسحورة» ويتعرف على سماتها، ويكشف أبعادها الجسدية والنفسية والاجتماعية والفكرية، ومدى ملاءمتها لسير أحداث الرواية، وكيف وظف الكاتب كل شخصية ووضعها في موضعها المناسب لها، وأظهر البحث أيضاً المرجعيات التي اتكأ عليها الكاتب في بناء شخصيات الرواية؛ سواء كانت مرجعيات اجتماعية أو مناطقية أو تاريخية أو دينية أو أسطورية أو مجازية، وقد اعتمد الباحث في كشف كل تلك الأبعاد على المنهج الوصفي التحليلي.

يتناول هذا البحث رواية \"تغريبة القافر\" للروائي العُماني زهران القاسمي، وهي الرواية الفائزة بجائزة البوكر للرواية العربية لعام (2023م)، وقد نسج الكاتب هذه الرواية من تراث القرية العُمانية، وهو ما أعطاها هذه الخصوصية وهذه الشهرة، استخدم الكاتب القالب السيري في كتابة روايته، ونَهَجَ نَهْج الحكايات الشعبية، فكان هناك حكاء شعبيا يروي لنا قصة القرية وقصة الماء وقصة القافر بكل الآمال والطموحات والأهداف والعقبات والانتكاسات، يحكي فيها عن القرية بكل مساوئها وأخلاق أهلها، ويعرض فيها للحياة الاجتماعية ولأصناف الناس ومشكلاتهم الخلقية ولمعتقداتهم الشعبية الغالبة عليهم بما تتضمنه من أساطير وخرافات وسحر وتأويلات غير منطقية للأمور، وكذلك لأهم سماتهم كالثرثرة وتناقل الكلام وأكل حقوق الآخرين والاتفاق على الباطل وغيرها؛ لذا فهذه الرواية تمثل وثيقة أنثربولوجية. هكذا يروي لنا الكاتب سيرة القرية، ويتعاضد مع ذلك سيرة الماء، الذي تأتى الحديث عنه كونه جزءا من المنظومة الإيكولوجية من جهة، ومن جهة أخرى رمزا له دلالاته القابعة والماثلة من خلال علاقة القافر الغرائبية بالماء، التي تمر بمراحل مختلفة بدءا من استكشاف الأصوات المائية والتعامل معها، وانتهاء بالتوحد مع الماء، في تلك الرواية نجد للماء لغة وبلاغة، نجد الماء ينادي والقافر ينصت ويرد، نجد علاقة عشق وهيام تجمعهما، فكل منهما يبحث عن الآخر، تلك هي رواية (تغريبة القافر) والتي جمعت بين سيرة القرية وسيرة الماء، ومن هنا حاولت التركيز على هذين المحورين اللذين يتركز حولهما السرد، من جهة أخرى، مستعينة بأدوات المنهج السيميائي الذي يسهم في الكشف عن مدلولات النص وعلاماته اللغوية وغير اللغوية، وآلية عمل هذه العلامات وعلاقتها ببعضها البعض داخل النص السردي، بما يتيح لنا سبر أغوار النص بطريقة علمية منهجية.

تبنى فكرة هذا البحث على دراسة أدب العجيب من خلال رواية من الأدب العماني المعاصر عنوانها (خليفة الأرض، ۲۰۱۰) للأديبة العمانية (شميسة الراسبية). وتعد هذه الرواية حلقة مهمة ضمن مراحل تطور الرواية العمانية من حيث اللغة والموضوع؛ فقد ابتكرت فكرتها الواقعية السحرية التي تربط بين عالم فانتازي متخيل على ألسنة الجن وعالم الإنس. ويعالج هؤلاء الجن قضايا بشرية تتعلق بعدد من الأفكار الأدبية التي تخلق أجواء واقعية تمس المجتمع الإنساني: الإرهاب، والظلم البشري، والقتل، والبعد الإنساني الغائب عند بني البشر. ومن عوالم الواقعية فيها كذلك، أنها توظف أبعادا فلسفية متعالية تعالج من خلالها أفكارا دينية وعلمية. وتدور أحداث الرواية في جامعة علمية، هي جامعة الجن. وتعد هذه الفكرة ابتكارية إلى حد بعيد، ولذلك كان من الموضوعات التي طرحتها الرواية فكرة الدعوة إلى التغيير الفكري في عالمي الإنس والجن، بما يتلاءم مع الأجواء الفكرية العلمية التي يفرضها العمل الأكاديمي الجامعي. يهدف هذا البحث إلى معالجة فكرة العجيب من خلال مداخل أربعة تتعلق برؤية نقدية متكاملة: مفهوم العجيب في الدراسة، وأبنيته في الرواية، وأبعاد الواقعية فيها، ثم التعريج على قراءة الرواية من خلال فقه لغتها المستحدثة. ولذلك، فإن هذه الأبعاد المتلاحمة تفرض منهجية بنائية وصفية منسجمة، تقوم في جانب منها على بعد سيميائية الشخصية العجائبية في الرواية، وكذلك لا تنفصل في جانب آخر عن قراءة الأبعاد القائمة على الواقعية السحرية فيها. وقد طرحت الدراسة عددا من التساؤلات المتلاحقة التي تتعلق ببناء الرواية عجائبيا، ووضع الحدود الفاصلة في توصيفها، ثم التساؤل عن طبيعة الأبنية الجزئية التي تسهم في بناء العوامل الواقعية فيها، مثل الدين، ومسرحة الرواية، والثورة، وفكرة العدل. وقد أدى ذلك إلى عدد من النتائج أهمها: أنه لم يقم عامل الوصف في الرواية على أداء دور الرعب القوطي، بل ركزت على الأفكار التي تبثها الشخصيات الجنية (العفاريت) تجاه عالم الإنس، فلم تهتم الرواية بعالم التحولات (ميتاموفوز) كثيرا. وقد ارتكزت الرواية على بعض الرؤى الوجدانية التي تعالج من خلالها ببعض الرومانسية- الرؤية الموضوعية لبعض الشخصيات تجاه بني البشر. ومن ثم، فقد اختفي عامل الدهشة لدى المتلقي، وخاب توقعه بسبب غياب عامل التخويف والرعب، حيث وجد القارئ نفسه مضطرا إلى قراءة الرواية على الرغم من عجائبيتها- من منظور واقعي متعال.

الاختلاف من أهم دعائم التنوع في بناء المجتمعات بالجوانب الثقافية والفكرية والاجتماعية والسياسية، ولدور الفن في الوعي باعتباره من أهم دعائم التطور الحضاري كان الاختلاف موجها إلى الإبداع وتطور لغة الخطاب الروائي وأدواته؛ لدورها في تصوير الحدث والواقع واستعادتهما في تشكيل الذات ضمن عمليات التشكيل بين المتخيل والملموس، وتحدي الواقع في ظل المتغيرات أو كل ما يحول بين الصيرورة الطبيعية والحلم؛ هو محفز أولي في كتابة الاختلاف، ومن هنا تطورت الرواية من تصوير الواقع إلى تطوير الشخصية لتكون العنصر الأكثر فاعلية وأهمية فيها. كغيره في الأدب العربي استطاعت الرواية العمانية اختراق عالم الحداثة بتطوير لغتها وأدواتها؛ فتمكنت من إعادة الحدث واستعادة الذوات بوعي الاختلاف والتجاوز، واتخذ الروائي أمام التطورات موقفا يعبر عن مستوى وعيه الفكري والاجتماعي والسياسي، ويخرج تجربته من القيود المختلفة؛ منتصرا للذات في موقفها من التابوهات، مسهما في رؤية مختلفة إلى القضايا العالقة في التجربة والوعي الإنسانيين، فاتضح موقف الرواية من كثير من القضايا الاجتماعية والفكرية والدينية والتاريخية في المجتمع العماني، وقد انفتحت التجربة الروائية العمانية على العالمية؛ فقدمت تجارب وعي اختلافها في الأدبين العربي والعالمي. كيف استطاعت الرواية العمانية استعادة الحدث الاجتماعي والتاريخي وإعادته في ظل تشكيل أهمية الشخصية الروائية، وما أهم الجوانب والقضايا الاجتماعية والتاريخية والفكرية التي عالجتها، وكيف استطاعت الوصول إلى القارئين العربي والعالمي؟. ساهمت دراسات حديثة سابقة في تتبع تطور الروائية العمانية فنيا وموضوعيا؛ وعلى رأس هذه الدراسات الخطاب السردي العماني لعزيزة الطائي، ودراسة في السرد الروائي العماني الحديث ليوسف حطيني، ودراسة في السرد العماني المعاصر لإحسان صادق اللواتي، ودراسات أخرى متوزعة بين اشتغالات على تجارب روائين عمانيين، ومجموع دراسات بحثية وندوات حول الرواية العمانية وقضاياها وكتابها. خرج البحث بنتائج؛ أهمها: اهتمام الروائي العماني بتجربته للخروج إلى العالمية، وتطور الرواية العمانية لغة وأدوات فنية؛ استطاعت بها تأكيد وعي الاختلاف والتجاوز لمعالجة كثير من القضايا الاجتماعية والفكرية والتاريخية.

تهدف الدراسة إلى تناول موضوع الهوية، في الرواية العمانية المعاصرة، حيث طبقت الدراسة على دراسة الهوية في رواية سجين الزرقة للروائية العمانية شريفة النوبي، وقد استخدم الباحث المنهج الوصفي التحليلي في دراسته، بالإضافة إلى تطبيق أدوات النقد الثقافي. وتوصل إلى عدة نتائج أهمها: - طرحت الرواية العمانية المعاصرة مفهوم الهوية بوصفه ثيمة اجتماعية بارزة في مجتمع الرواية. - مفهوم الهوية مصطلح جدلي مرن، قابل للتحول والتغير حسب الزمن والمكان والظروف. - هناك هوية للراوي، وهوية للرواية، وهوية للشخصيات الروائية، وكلها مرتبط بعاملي المكان والزمان. - الهوية تكون ذاتية على المستوى الفردي، وجماعية على المستوى الجمعي. - الروائي العماني ابن بيئته، نقل مشاهداته وتجاربه، إلى موضوعات سرده الروائي. - لم يكن الروائي العماني المعاصر جريئا عندما طرح موضوع الهوية، حيث لم يعط شخصيته الحرية في الصراع، وإنما كبلها بقيود المجتمع. - النهايات المفتوحة ثيمة بارزة في الرواية العمانية المعاصرة. - تعدد الأصوات الروائية، في طرح موضوع الهوية، في الرواية العمانية المعاصرة.

شهدت الرواية العمانية منذ بدايات ظهورها حتى الآن تطورات فنية على مستوى الموضوع والاتجاهات: كالاتجاه التاريخي، أو الاجتماعي، أو العجائبي، أو النسوي، أو السياسي، أو الخيال العلمي، أو على مستوى البنية؛ أي على طريقة السرد فيها، فالسرد وتقنياته تنوعت بين الوصف: وصف الشخصيات والمكان والزمان والحوار الخارجي والداخلي، وما يرتبط بالأخير من تدفق للأفكار يكشف عن الشخصيات وينهض بالسرد في الرواية. ونستطيع أن نصف كثيراً من الروايات العمانية ولاسيما المعاصرة منها، بأنها تنهج نهج روايات تيار الوعي وما يتعلق به من سرد الأفكار الداخلية والمواقف عند الشخصيات، كما هو الشأن في الاتجاه السائد حالياً في المشهد الروائي العربي؛ لذلك يحتل هذا التيار وتقنياته مساحة واسعة من متن الروايات العمانية التي تصنف ضمن هذا النوع. وفي إطار دراسة السرد، نسعى في هذا العمل إلى وصف طبيعة السرد ولا سيما بنية الحوار الداخلي وأشكاله، من خلال طرح الأسئلة التالية: * ما المقصود بالحوار الداخلي في الرواية؟ * ما أنواع الحوار الداخلي في الرواية العمانية، وما طبيعته؟ * كيف يسهم هذا الحوار بأنواعه في تنامي السرد في الرواية؟ أهداف الدراسة وتسعى هذه الدراسة إلى تحقيق أهداف منها: * معرفة أنواع الحوار الداخلي في نماذج من الرواية العمانية. * وصف هذه الأنواع من الحوار. * بيان دورها في نمو السرد بالروايات المنتقاة. منهج الدراسة وذلك اعتماداً على المنهج الوصفي التحليلي لجملة من نصوص الممثلة للظاهرة المدروسة، المتمثلة في أربع روايات عمانية، هي: التي تعد السلالم لهدى حمد، وبر الحكمان ليونس الأخزمي، وسفر الغواية لراشد الجديدي، وجبل الشوع لزهران القاسمي. نتائج الدراسة وقد توصلت الدراسة إلى نتائج منها: أن الروايات العمانية تطورت تطوراً واضحاً في موضوعها أو اتجاهها، وكذلك في بنيتها السردية، فلم تقتصر على أشكال تقليدية من الحوار، بل تنوعت هذه الأشكال حيث جاء الحوار الداخلي -موضع الدراسة- في بعض الروايات بأكثر من شكل، فتارة على شكل حوار دخلي منطوق وتارة غير منطوق أو على شكل الاسترجاع الفني أو. التداعي الحر أو على شكل أحلام أو مناجاة.

يتناول هذا البحث النقد الموجه للرواية العمانية في الفكر النقدي العالمي، مستعرضا توجهاته وآفاقه المستقبلية؛ حيث شهدت الرواية العمانية تطورا لافتا منذ السبعينيات، وأصبحت معبرة عن التحولات الاجتماعية والثقافية في السلطنة. وبالرغم من ذلك، فإن الدراسات النقدية العالمية حولها ما تزال محدودة، وقد ركزت هذه الدراسات على قضايا الهوية، والحداثة، والتقاليد، والمرأة، والعبودية، والعرق، مع تسليط الضوء على أدوار المرأة والتغيرات الاجتماعية. يهدف البحث إلى تقديم دراسة تحليلية معمقة للنقد العالمي غير العربي الموجه للرواية العمانية، من خلال استعراض التوجهات النقدية السائدة، وتفكيك الرؤى والتحليلات المقدمة، واستقراء الآفاق التي قد تسهم في تعزيز فهم الأدب العماني في الساحة العالمية. كما يسعى البحث إلى الوقوف على مدى استيعاب النقد العالمي لخصوصية النص العماني، ومدى نجاحه في تقديم قراءات تعكس عمق التجربة السردية في هذا الحقل.

تحتل الكاتبة غالية ال سعيد اهتمام النقاد العمانيين خاصة في دراسة أعمالها الروائية وذلك لأنها أكثر الكاتبات العمانيات إنتاجا، وبدأت بشكل مبكر مقارنة بالكاتبات العمانيات، على اعتبار أن بداية الكتابة النسائية مع بدرية الشحي في رواية (الطواف حول الجمر) عام ۱۹۹۹ وتبعها فيما بعد عام ٢٠٠٤ جوخة الحارثي وعام 2005 غالية ال سعيد في (أيام في الجنة) وكانت منتظمة في نشر رواياتها على التوالي مما دفع إلى الاهتمام بمنجزها الروائي ولتميز عالمها الخاص لتناولها قضايا مختلفة نوعا ما عن ما أنتجته الكاتبات العمانيات. إذ يرى الشاعر عبد الرزاق الربيعي عبر خمس روايات، والعديد من القصص القصيرة، عالجت الكاتبة العمانية غالية بنت فهر آل سعيد الكثير من الإشكاليات التي يعاني منها الذين يعيشون على هامش المدن الكبرى، ويمضون حياتهم في اجترار الأوهام في مجتمعات هيمنت على أفرادها النزعة المادية، ولم يعد الإنسان فيها سوى رقم، ومن هنا تأتي محاولاته للخلاص، ونيل العدالة، وصولا لبناء مستقبل أفضل، ويكون الحلم نافذة مضاءة مفتوحة على هذا المستقبل الذي يظل بعيد المنال، هذه الشخصيات الحالمة هي التي تشكل عالم الكاتبة التي تمثل تجربتها علامة واضحة في الكتابة الروائية النسوية في عمان، مستخدمة العديد من التقنيات الفنية، كتوظيف الشعر، وأساليب السرد المختلفة، والفنون البصرية.